非常荣幸能够向大家推荐一本具有极高可读性的书籍——《守先待后》，这是由刘仲敬先生的札记、随笔、书评等精心编辑而成的集子。

刘仲敬先生是一位杰出学者，他的作品从《民国纪事本末》到《从华夏到中国》，再到《经与史:华夏世界的历史建构》，都引起了学术界和知识界的广泛关注与反响。然而， 这些作品尚未完全展现出刘仲敬先生丰富的知识谱系。

正如他自己所言：“履历表的项目和经历对我基本是混事的，我很少投入精力和关注。我自己殚精竭力的知识谱系，出版界只了解极小一部分，恐怕豆瓣网的网友还知道得多一点。”

我们特以《守先待后》为题，每年推出一本，希望通过刘仲敬先生的札记、随笔、书评等文字，呈现出他履历表所不能呈现的精华内容。在这些文字中，我们将看到历史的不同解释， 发现许多我们习以为常的观念往往来自于自负与误读。所有的思想都不是凭空产生，而是来自于知识光谱的辐射。

《守先待后》一书选取了刘仲敬先生的重要篇章，附有他的诗词歌赋，跨越古今，涉猎广泛，却始终以自由、封建、历史、秩序、德性、共同体为关键词，揭示古老自由的真正源泉。

1、思想的觉醒
今天我想和大家分享的心学，不仅仅是一项新的商业战略或者治理理念，而是一种思想的觉醒，一种心灵的升华。

思想，是我们人类随着时间、空间、环境的变迁而不断反思的过程。在这个变革的时代，我们需要觉醒，需要找到自我，固守自我。

心学，作为一种古老而深刻的哲学，揭示了人心的奥秘，相由心生，境随心转，心生万物。在心学中，我们看到了四个决定性的原则：无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。心学告诉我们，心即是理，而理学则告诉我们，格物致知。这不仅是一种理论，更是一种实践，一种将理论融入行动的智慧。

2、自律与觉醒
然而，觉醒则是我对这一年最深刻的感受。觉醒，不仅是对外部世界的认知，更是对内心深处的洞察。我明白到功名利禄虽然诱人，但平安健康和心灵的舒适更为重要。 觉醒之年，我学会了放下，因为放下即拥有。得失心不再沉重，我选择做一个大智若愚的人。

在2023年，自律与觉醒交相辉映，成就了我生活中的一种平和与从容。这一年的收获不仅是外在的成就，更是内在的提升。觉醒之年，成为自己最好的伙伴， 让自律成为前行的动力。

3、知行合一，深入心学
在我们追求商业成功的过程中，不妨停下脚步，深入心学，思考如何将其蕴含的智慧运用到实践中去。我相信，只有当我们拥有了清晰的头脑， 纯净的心灵，才能做出明智的决策，创造出更加辉煌的未来。

让我们共同努力，致力于实现知行合一，找到企业发展的新路径。

今天我想和大家分享的是《道德经》中的三句精髓，虽然只有二十八个字，却包含着深邃的道理，很多人一生都未能完全领悟。

首先，我们来谈谈第一句：光而不耀，静水深流。一个人开始炫耀自己，往往都是灾难的开始。人在顺境时，不必过度炫耀，要低语做人，静如流水，无论身处什么位置，什么环境，嘴上不逞强、 不炫耀、不狂妄，才能兜住自己的福气。
这句话告诉我们，一个人如果开始炫耀自己，往往意味着灾难的开始。在顺境时保持谦逊，这才是做人之道。只有像静水般深沉，才能守住内心的安宁和福气。

接下来是第二句：“知人者智，自知者明”。我们需要认清周围的人，这是智慧的表现。但更重要的是，要深刻了解自己，这才是更高的境界。只有真正悟透自己， 才能在人生的道路上更加明智地前行。

最后一句是：“知足不辱，知止不殆可以长久”。明白满足便不会受到羞辱，懂得适可而止才能长久。这句话告诉我们，满足于现状，不贪图过多的物质享受，是保持内心平静和持久幸福的关键。

在这个快节奏的社会里，我们常常追逐功名利禄，却忽略了内心的平静和深度。《道德经》中的这三句话，提醒着我们要保持谦逊与深沉，要认清自己与他人，要知足常乐， 才能真正走出一条属于自己的人生之路。愿我们能够在这个过程中，不断地修炼自己，成就更加美好的明天。共勉之！

退我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也：

2023年，我们站在时光的分水岭，回望过去，展望未来。对我而言，这一年的关键词是自律、觉醒与成长的旅程。在迎接2024年到来之际，让我分享一下我的思考和期许。

自律，如同一面坚固的盾牌，保护着我在生活和工作中前行。我决心在健康的前提下，努力奋斗，追求学习与进步。生活就像一场长征，问心无愧，才能行稳致远。在耕耘的过程中， 我学会了看淡功名利禄，更注重内心的成长和充实。春天来了，大地一片生机盎然，万物复苏，仿佛世界重新焕发了生机。在这个充满希望的季节里，我想和大家分享一些关于《诗经》的思考。

《诗经》总让人觉得和春日无比相配。它记录了中国古代诗歌的开端，也记录了民族文化的青年期和少年期。就像孔子所言：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”它最质朴的发愿、最明朗的心态， 无论是草木还是鸟兽，万物皆有灵。

爱情——求之不得，寤寐思服；优哉游哉，辗转反侧。
友情——岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。
亲情——抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
同时，《诗经》也关注着“人”。它呼吁我们像千年前的古人一样，拥有果敢坚毅的品质。我们的内心不应像石头般固执，也不应像草席般随波逐流，说“不”的勇气， 我们需要向先人学习：我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。

修炼心性，使之达到大道至简的境界，需要温文尔雅、恭敬谦让。这些美德在现代社会中，或许已经被忽视，但它们却是我们修身养性的重要基础。

最后，《诗经》告诫我们，身段足够柔软，才能成为“弓箭”。在这个多变的社会里，我们需要灵活适应，保持谦卑的心态，方能勇往直前，迎接挑战。

让我们在春日的阳光下，汲取《诗经》的智慧，坚定自己的信念，迈向更加美好的未来！

退步原来是向前：

在喧嚣的商海中，我们常常被各种挑战所困扰，而如何在这波涛汹涌的浪潮中游刃有余，我想分享几点关于处世之道的心得。退步并非退缩，而是向前的一种方式。

正如布袋和尚所说：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”
在生活和事业中，适时的退让和调整，并不是认输，而是在更好的位置重新出发。保持目标的清晰，坚持内心的平静，才能在风浪中保持稳健的前行。

宽容是智慧的体现。人生意义在于了缘，了缘背后实则是化缘，即转化缘，最终化解成觉醒的缘。
宽容不是软弱，而是一种内在的修炼。偶尔的计较并非没有必要，但我们也应该明智地选择何时放下，何时坚守。
在宽容与坚守之间，我们彰显了自己的格局与底线，以一种优雅的姿态维护着内心的清净与坚定。

如何在繁华中保持清净？有诗云：心中若有桃花源，何处不是水云间。成佛无需菩提叶，梧桐树下亦参禅。

无论是在商场的纷扰中，还是在生活的喧嚣里，我们都可以保持一颗平静的心，与清风明月相伴，与高山流水共鸣。舍得繁华，身处凡尘，也能拥有一份超脱与洒脱。
在这个瞬息万变的世界里，处世之道，不仅是在商场上赢得一席之地，更是在心灵深处找到一方净土。愿我们在追逐成功的道路上，能够始终保持一颗平和、宽容、清净的心，与时代同行， 创造更加辉煌的明天！

退步原来是向前：

在历史的长河中，有一群人，他们以其卓越的领导力和非凡的智慧，改变了世界的格局，塑造了时代的命运。今天，我要和大家向分享一本书 ——《论领导力》，这是基辛格博士生前留下的最后一部著作。

《论领导力》一书深刻剖析了六位冷战时期的杰出领袖人物，包括阿登纳、戴高乐、尼克松、萨达特、李光耀和撒切尔夫人。 这些领袖以其独特的品质和智慧，在历史舞台上谱写了辉煌的篇章。

基辛格博士通过对这六位领袖的深入研究，探讨了他们的家庭背景、社会环境以及他们的决策过程和领导风格，为我们揭示了领导力的本质和力量。 在书中，基辛格博士提出了“先知”和“政治家”两种理想类型的领导人。他们具备远见卓识，勇于担当，能够带领国家应对危机，塑造未来。

这些领袖们都接受过良好的教育，具备深刻的历史感和对人性的洞察力。他们以直率和果断著称，决策果断，勇于承担责任，从不畏惧挑战和争议。
基辛格博士也警示我们，如今社会教育的趋势可能会削弱领导力的培养。他指出，过度依赖技术和社交媒体，可能导致人们缺乏历史感和深度思考的能力，从而无法培养出卓越的领导者。

因此，我们需要重拾历史和哲学的教育，培养出有思想、有头脑的领导人，引领世界走向更美好的未来。 当代的领导者肩负着巨大的责任和使命。让我们从历史中汲取智慧，保持谦逊和勇气，成为塑造时代的先驱者，引领世界走向和平、繁荣与进步。

从致柔到静笃希言：

中华古典文化中，老子以其深邃的思想和智慧的启示，为后人留下了许多宝贵的经典。
今天与大家分享的主题是“五个折射心灵的名字。这五个名字分别是“致柔”、“玄览”、“凌释”、“静笃”和“希言”，源于《道德经》。

首先是“致柔”，这指的是达到一种宁静柔顺，没有杂念的状态。就像婴儿一般纯净、柔和，这种状态使人内心平和，从而能够更好地与外界相处。

其次是“玄览”，指的是洞察世事的微妙和深刻。将人的心灵视为无形的玄妙的镜子，能够深刻地观察自我和世界，从而更好地认识自己、认识世界。

第三是“凌释”，指的是冰雪融化，融合疏朗的状态。这种状态使人心境开阔、通透，不受外界的束缚，能够自由自在地生活和工作。

第四是“静笃”，指的是牢牢地保守内心的宁静。在纷杂的社会中，能够守住内心的单纯，一心一意，忠实可信。

第五是“希言”，指的是少说话多做事，尊重客观规律，言之有理。这种态度使人能够言之有理、行之有信，创造出更美好的未来。

在人生的道路上，我们都会经历各种考验和磨练，但只有保持内心的宁静和纯净，才能走得更远。保持初心不变，勇往直前，创造属于我们自己的美好的生活！

1、金庸先生小说的独特之处
金庸的作品在过去百年里，深深地烙印在了华人的文化记忆中，也影响着全球范围内的读者。金庸先生的小说从《射雕英雄传》开始，就以其独特的笔墨风格和丰富的想象力 吸引着读者的目光。

他不仅仅是一位武侠小说家，更是一位深入人心的思想家。他意识到人物角色与江湖世界之间的深刻冲突，引领我们思考真实与虚构之间的边界， 以及世俗礼法与至情人性之间的关系。

在金庸的笔下，武侠世界不仅仅是虚构的武功招数和惊险的冒险故事，更是一片充满哲理和人性探索的江湖。他塑造的角色个性鲜明，如东邪黄药师、西毒欧阳锋等， 不仅是武艺高强，更是具有丰富的人性特征，这使得读者不再单纯以武功来分辨他们，而是更多地关注他们的性格特征。

金庸不断地突破自我，他将人物性格推动故事情节的写作模式，使得小说不仅仅是一场江湖恩怨的叙述，更是对社会行为模式和人性感情的深刻剖析。 他尝试在小说中回答着关于武侠世界核心价值的问题，引导我们思考武侠小说中除了虚构以外的可能性。

2、中国近现代文学史上的一座丰碑
特别值得一提的是，金庸在他的作品中塑造了许多独特的角色，其中包括黄蓉。黄蓉不仅仅是一个女性角色，她更是对传统武侠世界的颠覆与重新定义。通过黄蓉的形象， 金庸呈现了一种全新的武侠小说人物形象，融入了文人文化的元素，使得武侠小说呈现出更丰富、更立体的面貌。

金庸的作品不仅仅是一部部经典的武侠小说，更是中国近现代文学史上的一座丰碑。他将中国近世文人文化与武侠小说相结合，为我们呈现了一幅绚丽多彩的文学画卷。

在金庸百年诞辰之际，让我们一起重温他的经典之作，思考其中蕴含的深刻哲理，感悟其中所传达的人生真谛。让我们继续传承金庸先生的文学精神， 让他的作品永远在我们心中闪耀。

真传一句话，假传万卷书：

老子在《道德经》中说：“万物之始，大道至简，衍化至繁。” 大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓。

“大道至简”这句话蕴含着深刻的人生智慧和经营管理之道。在现代商业社会，我们常常陷入繁琐复杂的事务中，但大道却是简单的。 就像老子所言，万物始于简单，但随着发展逐渐变得繁复。真正的智慧在于能够从简单中领悟复杂，从中找到解决问题的方案。

《道德经》虽然只有五千言，却包含着丰富的人生哲理和管理智慧，是我们值得深入研究的宝贵财富。 因此，让我们在商业经营中，时刻牢记大道至简的原则，从简单之中发现智慧，实现更加成功和可持续的企业发展。

1、勇气、智慧和责任
今天我们要向大家介绍一位伟大的科学家和领袖——奥本海默博士。他的生平充满了挑战与荣耀，他的贡献不仅影响了物理学的发展，更深远地改变了世界格局。 他就是原子弹之父”奥本海默（Julius Robert Oppenheimer）。

奥本海默是对勇气、智慧和责任的最好诠释。他的故事告诉我们，作为企业家和领导者，我们不仅要追求商业成功，更要承担起社会责任，为人类的福祉作出积极贡献。

2、知识分子与物理学家
奥本海默既是一名有文化修养的知识分子，又是一名理论物理学家，还做过有纪律的军事组织工作，打破了人们原来认为科学家都是不切实际的看法， 也让人看到原子核成分这样高深的课题在现实中也是有用武之处的。

在三位一体核试验前的两天，奥本海默引用伐致呵利《三百咏》中的诗词，表达出自己喜忧参半的矛盾情感：
森林中，战场上，或处水中或火内，或陷入敌人重围，或在海中或山顶，不论入睡或酒醉，或遭遇艰辛，保护人者是前世所修善行……

3、科学领域的贡献
奥本海默博士出生于1925年的美国纽约，是哈佛大学物理学系的毕业生，并于1927年在德国哥廷根大学获得了物理学博士学位。他在物理学领域的杰出成就包括玻恩-奥本海默近似、电子与正子理论、核聚变中的奥本海默-菲利普斯过程等，这些研究不仅深化了我们对基本物理现象的理解， 也为后来的科学研究奠定了坚实基础。

然而，奥本海默的贡献远不止于此。在第二次世界大战期间，他受命领导曼哈顿计划，带领科学家们致力于开发原子弹。1945年，他见证了人类史上首次核试验的成功，这一事件标志着核武器时代的开始。尽管这一时刻充满了历史的阴影，但奥本海默在战后积极倡导核技术的和平利用，努力防止核扩散， 为维护世界和平作出了巨大努力。

4、政治领域的贡献
除了在科学领域的杰出成就外，奥本海默在政治舞台上也发挥了重要作用。他反对美国政府的氢弹研发计划，并游说国际社会对核技术进行管控， 避免了美苏核军备竞赛的进一步升级。尽管他的立场曾引起争议，但他始终坚持自己的信念，为人类的未来和平与安全而努力奋斗。

奥本海默的生平是对勇气、智慧和责任的最好诠释。他的故事告诉我们，作为企业家和领导者，我们不仅要追求商业成功，更要承担起社会责任，为人类的福祉作出积极贡献。 让我们以奥本海默为榜样，共同努力，创造一个更美好的明天。

成功的关键：

在商场如战场的竞争中，我们经常被引诱去追求名誉、追逐虚幻的奢望、甚至陷入与他人的争辩中。

然而，真正聪明的人知道，这些并非成功的关键。今天，我想与大家分享的主题是真正聪明的人永远不争三样东西。
首先，真正聪明的人不争夺名誉。因为他们深知，名誉是通过个人的能力和品德自然而来，而非通过强取豪夺所能得到。在商业领域，我们应该专注于提升自己的能力和品德，而不是追逐虚无缥缈的虚荣。

其次，真正聪明的人不追求虚假的奢望。他们明白，真正的实力并不在于高调的炫耀，而在于安静的力量和坚实的内涵。在商业世界里，表面上的华丽并不能掩盖实质的空虚。只有通过踏实的工作和持续的努力，我们才能获得真正的成就。

第三，真正聪明的人不与人争辩。尖锐的语言可能赢得一时的胜利，但宽容的心态才能赢得持久的和谐。在各方面的商业交往中，我们应该以理性和沟通来解决问题，而非陷入无谓的争执之中。唯有以包容和理解为基础的合作，才能带来真正的共赢。

在商场如战场的竞争中，真正的智慧不在于争夺名誉、追逐虚幻的奢望，或是与人争辩，而在于保持谦逊、专注于实力的提升，并以理性和宽容的态度对待他人。 让我们共同努力，成为真正聪明的企业家，为我们的事业赢得持久的成功！

苏轼的人生诤友：今天分享的主题是：“得一诤友，实是人生的大幸”。

1、真正的诤友
在黄州时，苏东坡创作了一首赞佛的诗，表达对佛陀慈悲道德的敬仰。然而，当他洋洋自喜地期待好友佛印禅师的赞美时，却遭遇了出乎意料的批评。佛印禅师以两个大字“放屁”直指苏东坡的短处，引起了他的愤怒和不满。

苏东坡决定亲自前往归宗寺理论，却在途中受到更深层次的启示。佛印禅师的巧妙应对，以“八风吹不动，一屁过江来”的字条，深刻地提醒苏东坡，即便是对待批评也应保持内心的坚定。

这个故事教导我们，真正的诤友不仅仅会赞美我们的长处，更会以真诚的批评促使我们成长。在人生成长的道路上，理解佛法并将其实践于日常生活，能使我们超越世俗的风浪，保持内心的平静。

2、苏东坡赞佛诗
话说苏东坡在黄州时，有一天，诗兴来了，做了一首赞佛的诗：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，绝对写不出这样的好诗。

苏东坡写好了这首诗，自己反覆吟哦，觉得非常满意！这时，他想起了好朋友佛印禅师来，他想禅师如果看到这首诗，一定会大大的赞赏一番，甚至会拍案叫绝。于是，他立刻把那首诗抄在诗笺上，用信封封好，叫佣人送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。

黄州在长江北岸，要到对岸的归宗寺，必须渡江。现在，我们趁苏东坡的佣人搭船过江的时候，来研究一下这首诗的内容：“稽首”，是顶礼膜拜的意思；“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。

“毫光照大千”，是说佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于三千大千世界。一个太阳系里面，有很多星球，组成一个小世界；一千个小世界，合成一个小千世界；一千个小千世界，合成一个中千世界；一千个中千世界，合成一个大千世界。

3、“八风吹不动”
八风吹不动，这是一句精警动人的诗句，也是全诗的中心，最为要紧。“八风”，是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；《大智度论》说：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；四顺四违，能鼓动物情。”

这八种是人生成败得失的总和。称颂赞美，名誉利禄，跟各种快乐的享受，是谁都会陶醉的；普通一般人，每逢这些好境乐事，都会感到瓢瓢然！而遇讥嘲诋毁，则怒形于色；逢逆缘苦境，则忧戚于心，也是人之常情。

然而有一个人，居然“八风”都吹不动他，这人是谁？就是佛陀。“端坐紫金莲”，这是说佛陀诸惑已尽，众德圆备，故能不被外境所摇动，庄严而安稳地坐在莲花台上。这首诗是在赞佛，同时却又暗含着作者有其超然的境界：他能跟佛陀一样，已达到了心能转物而不为物转的地步。——苏东坡的确是一个绝顶聪明的人。

这时，佣人上岸了，他赶上庐山归宗寺去。佛印禅师读到苏东坡的诗时，并不如苏东坡所预料的赞赏一番，或拍案叫绝，反而感到这很需要给他一个当头棒喝；于是，他在那首诗的下端，批上“放屁”两个大字，交给佣人带回黄州。

在黄州的苏东坡，自从佣人去后，便沾沾自喜地在等待着，他满以为佛印禅师看到那首诗时，一定会大大地赞赏，所以他一心一意在等着佳讯传来，好容易等到佣人回来了，他迫不及待地问：“师父看了怎么说？”佣人说：“他没说什么？ 只在你的诗笺上写一些字，叫我拿回，我不懂写些什么。”

佣人说着，便把那封诗信交给苏东坡；苏东坡打开信封，抽出诗笺，看到那首诗的下端，批着“放屁”两个大字时，不禁无明火升起三千丈，勃然大怒起来！连喊“岂有此理？”他再仔细地推敲自己的诗，尽找也找不出那首诗的毛病；他自言自语地责怪佛印禅师道：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，你真是太糊涂了！”于是， 他决定亲自去跟佛印禅师评理，马上雇船过江，上庐山归宗寺去。

苏东坡的船向南进，他坐在船上，虽然这时江上的清风习习地吹来，可是他这时的心，好像热锅上的蚂蚁，再也没有上次游赤壁时的心情，吟出“清风徐来，水波不兴”的名句了。

苏东坡赶上庐山归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师算帐，那知禅师早已吩咐客堂的知客师说：“今天不见客。”苏东坡听了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，三步做两步地一直奔到佛印禅师的方丈室来，他看方丈室的门掩着，正要举手敲门进去时，忽然发现门扉上贴着一张字条， 端正地写着：

八风吹不动，
一屁过江来。

苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，心里暗暗叫道：“我错了！”

4、真修实行
苏东坡错在那里呢？佛印禅师那句话，明明是警告他说：“你说能够不为称讥毁誉的各种境界所动，为什么竟被那区区“放屁”两个字，搞到无明火起，过江来和我评理呢？”

这时的苏东坡，深深地感到惭愧，自叹一向对于佛法，只求理解，缺少了真修实行，所以当境界现前时，竟与常人无异，研究佛学的理论而不实践，真是“不行”！因之，当即痛下决心，今后要把所理解的佛法，在日常生活中实行起来。

同时，他又深深地感激佛印禅师给他的启示，他觉得有这样的一位诤友，实是人生的大幸！从此，他对佛印禅师，更加心悦诚服了.

修德如登山：宜将剩勇追穷寇：今天我想与大家分享的主题是：成功领袖（儒商）的品德建设。

1、日复一日，永无止境
在《尚书·周书·泰誓》中，有一句深刻的箴言：“建立美德，务求滋长；去掉邪恶，务求除根。”
这句话是周武王发出的召集令，呼唤着六军将士，一同讨伐商纣王。这告诉我们，在追求成功的过程中，我们必须树立良好的品德，并毫不犹豫地剔除邪恶，彻底铲除恶势力的根源。

“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”这是我们对于去掉邪恶、务求除根的一种决心。在面对邪恶势力时，我们绝不能退缩，必须果断采取行动，绝不容忍。

建立好的品德需要日复一日的坚持，永无止境。良好的品德会不断增长，而邪恶的品德则会日渐消亡。我们的主要目标是使自己变得优秀而完美。

2、品德之光长久闪耀
在我们日常生活中，恶习如同身上的缝隙，如果不加以注意修复，将最终导致我们的崩溃。一个好人也是由点滴的恶习累积而成。

只有对自己有严格的要求，敢于挖掘恶习的根源，我们才能健康成长。

好的品德不是一蹴而就的，它需要我们每天的积累，每一个良好习惯的培养。修德如登山，而恶习如下山。只有登上品德的巅峰，我们才能算得上成功。一旦陷入恶习的泥沼，便有可能粉身碎骨。

因此，对待品德，我们要战战兢兢，如履薄冰；对待恶习，要有壮士断腕的决心，彻底摒弃，不容妥协。唯有如此，我们才能在成功的道路上立德护身，使自己的品德之光长久闪耀。共勉之。

1、山色与清幽庐宅相映成趣
一春的风雨，吹拂着水平的湖面，湖心赏月的台榭更加显得孤独。坐在榭台上，看着百花花开花落，依然能看到山色与清幽的庐宅相映。这是宋代诗人张栻的一首春愁诗。

2、一春风雨水平湖，更觉湖心月榭孤
即事，就是以眼前事物为题材即兴赋诗，多为诗题。这首诗最绝妙之处在于写水落水涨，花开花落，道出诗人心境之淡然。任你花开花落，我自闲庭信步。读来使人想起王安石的《钟山即事》，“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日， 一鸟不鸣山更幽。”

皆为前两句写春景，后两句写心境，其句式结构，构思技巧，行文思路，几乎一致。
一春风雨过后，湖水连天天连水，渐渐与堤岸齐平。湖心赏月的台榭更加显得孤独。这是写“城南之风景”。城南的风景，已然是春日模样。春水迢迢不断，水平面不断上涨，湖心的亭子，被春水包围，周围白茫茫一片，只有孤月相伴，更显春愁无限。一个“孤”字，言诗人当下之心情。学会享受孤独， 其实是一种很高级的生命形式。

这里的孤独，并非寂寞的意思，而是一种对于生命的状态。一面是“一春风雨水平湖”春水的上涨，一面是“更觉湖心月榭孤”内心的孤独，一个侧面描写，一个正面描写，已将一幅城南春愁图勾勒出来。 春水、湖心、月榭，是城南的春意孤独，也是诗人的春意孤独。也就是说，“湖心月榭孤”，不仅仅是月榭，还有诗人自己，还有“每到春来，惆怅还依旧”的每一个人。

这就使得这首诗摆脱了个人春愁，而上升到普世春愁，引人共情，动人心弦，成为春愁佳作。

3、内容品鉴解析
卢”，通“庐”，指房屋。这两句是说坐在榭台上，看着百花花开花落，最终却只有山色与清幽的庐宅伴我左右。这是写“心境之安然”，表面看是写景，实则是抒情。一切都在变化，比如花开花落，月圆月缺，水落水涨，但也有不变的，那就是山色与清庐。

卢”，通“庐”，指房屋。这两句是说坐在榭台上，看着百花花开花落，最终却只有山色与清幽的庐宅伴我左右。这是写“心境之安然”，表面看是写景，实则是抒情。一切都在变化，比如花开花落，月圆月缺，水落水涨，但也有不变的，那就是山色与清庐。

不管外面怎么变化，我对于青山与清庐的喜爱，一直不变。这也构成了诗人的精神世界，成为诗人的桃花源。

“依然山色对清卢”，终究是阅尽人间沧桑之后的一种心灵回归，是“繁华落尽见真淳”的一种人生体悟，也是“一往情深深深几许”的自足笃定。以自己喜欢的方式度过一生，何其幸哉！

纵览全诗，春意绵绵，春愁不断，却于结句，转而昂然，气定神闲，淡然自若，春愁之孤，一扫而空，意境始大，堪称春愁诗中的绝妙佳作。

1、惊蛰节气诗
一夜之间，春雷隆隆，百蛰惊走，洞穴皆空，万物开始进入争春闹春的喧闹期。
山中人家的篱笆间，开始出现了蛇与虫。蚯蚓们无端地争夺头角地位，它们无意间触破了莓苔，气势如虹地纷纷跑出来。

2、宋代诗人王禹偁的一首惊蛰节气诗
这是宋代诗人王禹偁的一首惊蛰节气诗。《月令七十二候集解》中说:“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”“一夜春雷百蛰空”， 诠释的正是二月节的现象。

这首诗最绝妙之处在于通过一系列动物惊走，展示了惊蛰时节万物复苏，一派生机盎然的春日景象。尤其是“蚯蚓争头角”的具象化描写，将整首诗推向了高潮。“一夜春雷百蛰空，山家篱落起蛇虫。”
这两句是说，一夜之间，春雷隆隆，百蛰惊走，洞穴皆空，万物开始进入争春闹春的喧闹期。山中人家的篱笆间，开始出现了蛇与虫。

3、内容品鉴解析
这是写“惊蛰之现象”。惊蛰到了，雷声轰隆，仿佛震醒了无数蛰伏的动物们，蛇虫们纷纷出现了，春天也就越加热闹起来了。一个“空”字，一个“起”字，很好地道出了百蛰惊走，蛇虫出来的生动画面， 一幅春意盎然的惊蛰画卷，在眼前徐徐展开。“无端蚯蚓争头角，触破莓苔气似虹。”

这两句是说，蚯蚓们无端地争夺头角地位，它们无意间触破了莓苔，气势如虹地纷纷跑出来。这是写“惊蛰之生机”。

如果说一二句是总写惊蛰动物之活动，那么三四句则是具体写一个动物之活动。这个动物就是蚯蚓。为什么单写它，因为它想争夺头角地位，代表了惊蛰节气的一种精气神，一种希望，一种美好。一个“争”字，最为精彩，写出了万物争春的景象， 让人感受到一片热闹，蓬勃生机。

纵览全诗，语言清丽，情感炙热，初春气息，扑面而来，写景状物，别有趣味，是为咏惊蛰诗中的绝妙佳作。

世人何以称颂相圣傅說

1、相圣傅說-中国历史上最早被称为圣人
中国历史上最早被称为圣人的，不是文圣孔夫子，也不是武圣关羽，而是相圣傅說（Fuyue)。
按史料记载，他比老子和孔子要早700多年，而得到圣人的称号，则在孔安国译注的《尚书·說命》与司马迁《史纪·殷本纪》中有相关记载，殷商武丁王把說尊称为「圣人」「天神」「梦父」并赐說为傅姓，封为朝廷重臣。他是最早见于有文字记载文献的「圣人」与廉臣，是品德最高尚， 智慧最超群的宰辅之圣。

2、中华傅氏家族的始祖
傅說（yuè）（约公元前1335年-公元前1246年），殷商时期卓越的政治家、军事家、哲学家、思想家及建筑科学家，为中华傅氏家族的始祖。

许慎《解字》把說（yuè）字与说（shuo或shui）溷为一谈，丢失了傅說本真的文字信息，说字在演化流变后如：兑、敓、悦、說、阅是也。《說命》迄今闪耀思想光辉。

3、《尚书·說命》
关于傅說的事迹，在《尚书·說命》中记载得最为详尽。因此要研究其人其事，必须先从最早的历史文献《尚书》說起。
傅說的思想与理念对当今仍有很强的现实意义，突出贡献体现在他对都城的系统建设，倡导纠正官场风气与惩治腐败，包括污风、淫风和乱风，并且持有一整套科学的经济管理方法。

《說命》叁篇是真实细緻、生动优美的传记作品，其珍贵价值在古代历史上不可多得，补充了许多其他古籍所没有的历史事实，如武丁即位前的情况。

4、《說命》下篇
在《說命》下篇中有记载，商王小乙为了使儿子武丁在即位前了解民情，得到锻鍊，便让他到农村荒野中，住在黄河边上。而傅說当时筑路于傅岩——今山西平陆县的黄河之滨。
由此可见，武丁即位前就熟识傅說，故能托梦画像以求之。所谓梦见圣人，那只是他借梦求贤的用人之道。从中亦表现出武丁的睿智和对傅說的赏识。

从《說命》中可以清楚地看到，傅說拥有一套相当完整严密的治国思想，包括君王的从谏、学习、修养、主要任务，官吏应选贤任能，言语、决策、用兵、授命必须谨慎，军政大事每事都要有充分的防备， 祭祀等礼仪活动应当简化、节制等等。

这些思想不仅在当时切合实际，对武丁时期商朝的复兴起着决定性作用，而且在今天看来仍有明智合理的一面，对如何治理好国家有着积极的借鉴意义。

清华大学出土文献研究与保护中心研究成果，指出北宋太宗赵匡义甚至认为《說命》三篇是《尚书》中有关治国安邦的最重要篇章，「此外其中还有许多涉及教育的内容，因而也一直受到教育史的学者们普遍重视。

5、治国方略
很多人最早知道傅說，是源于孟子的一句话，即「傅說起于版筑之间」。
真正使傅說名扬天下的，正是版筑。他所创造的「版筑」（俗称打牆）营造技术，是建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。

作为3300多年前的一位圣人，他的根在山西运城平陆。在山西中条山脉的歷山，傅說立榑木日晷纪历，定时、定人轮流值守，用十天干、十二地支作标记，深入研究春夏秋冬四季与一年二十四节气的变化规律，制定了六十甲子时辰表， 延续至今的「万年历」即始于此。

他的治国方略，改变了商朝持久的没落。在他辅佐武丁之时，殷商时代的政治、军事、经济、哲学、天文、地理、文字创新、文化教育、医学、美学、数学、物理、化学、青铜、合金冶炼、建筑力学、科技、农耕种植、狩猎、养殖、手工业、交通、建造舟车、商品交易、货币流通以及道德规范等繁荣昌盛， 实现了复兴强国。

1、中国人民企业家宗庆后
宗庆后身上的标签除了著名企业家，还有中国“首富”。2010年，高歌猛进的娃哈哈把534亿元身家的创始人宗庆后第一次推上了福布斯中国首富及胡润百富榜中国首富。 2012年、2013年，又两次问鼎福布斯中国首富。虽然此后锋芒渐逊，但多年来仍是财富榜的前排常客，2023年，宗庆后（家族）以950亿元位列胡润百富榜第31位。

2、宗庆后的平民化意识
在娃哈哈的产品开发和营销上，宗庆后的平民化意识也是无所不在。饮料的单价低，每瓶的利润只有几毛钱甚至几分钱，但宗庆后说，我们靠老百姓，一年卖掉几百亿瓶， 点点滴滴汇聚起来还是很可观的。

很多年前，刚刚崛起的娃哈哈纯净水所向披靡时，有人曾经向老宗建议：“为什么不向依云矿泉水学习，做高端水？利润可以提升很多倍，也不会做得这么辛苦。”对此， 老宗始终笑而不答。

企业有追逐利润的动物性，但企业家的人的意识和理念与他曾经的生活境遇息息相关。1963年，17岁的宗庆后去了人称舟山西伯利亚的马目农场；一年后， 又辗转来到绍兴茶场，种茶、割稻、喂猪，整整14年，33岁才顶替退休母亲的职位回杭州。返城前几年，认为儿子可能永远回不来了的母亲让人打制了一套家具送到乡下， 希望儿子赶紧找个称心的农村姑娘。这15年，正是形成一个人价值观的重要时期。艰难岁月的相濡以沫，宗庆后深切地知道了什么是农民，什么是千百万底层百姓的生活。 这种打断骨头连着筋的记忆，孕育了他浓得化不开的平民意识，影响了他的一生。

3、企业家自我进化的方向
1978年后，市场经济和企业家归来。大河奔流，宗庆后成为了逐浪前行的幸运儿、佼佼者，拥有了巨大的财富。 回望45年，财富之上，中国民营企业家群体依然必须直面柏拉图的终极三问：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

企业家自我进化的方向一定不是成为“老板”，成为赤裸裸的资本，成为技术的异化，而是回归于人，回归于大地，造福于人民。这样的企业家我们称之为“人民企业家”。

人生的美好与意义：利他与心安理得

1、提升心性，磨炼灵魂
人生的真正目的在于提升心性，磨炼灵魂。我们是否能够充分发挥内心的“利他之心”，直接影响着人生的美好与意义。
谦虚之心，是良心的一种表现。良心是人心的本质。只要我们能克制过度的私欲，以赤诚之心待人，就能以自己的良心唤醒众人的良心，就能发挥出人心的强大力量。 谦虚之土才能开出利他之花。一起学习，一起分享，一起践行。

2、谦虚之心
谦虚之心就像是人生发展、企业经营过程中的定海神针，即使遇到惊涛骇浪，也能护佑我们扬帆远航。秉持“谦虚之心”，其实就是回归“良心”。在这个高速发展的时代， 我们共同面临现代文明中的许多问题。深究其原因，我们发现问题的根源在于过于专注于个人利益，忽视了满足他人的需要。为了保持现代文明的可持续发展， 我们必须抑制这种不健康的自私之心，将价值观转变为以他人为本的“利他之心”。这是当务之急，也是我们共同的责任。

3、 如何过好自己的日子
如何过好自己的日子，首先是“惠心”，即所做的一切，要符合自己的心愿。不要违背良心去做事，不要逆着心去做事，不要毁坏信誉去做事。最终还要符合自己的心愿， 心安理得。

用诚信之法来符合自己的心愿；不假外求，求诸己，不断进步，发展自己，壮大自己，就一定会顺利；再用诚信之法立德，使得自己德行高尚， 从而符合社会发展的大需求和大趋势，成己成物。

一般人，在本质上，是自私的，谁也不可否认。做事，定然先要满足自己的愿望与利益。即便修身养性，也是一种利己的表现。但是，也不能绝对的利己，因为绝对的利己， 就可能损人，反而给自己带来不必要的伤害。让我们齐心协力，培养并展现更多的关爱、分享和同理心，以建设一个更加美好、共融的社会。

蓦然回首，那人却在灯火阑珊处——古今之成大事业者的境界

1、王国维先生在《人间词话》
王国维先生在《人间词话》里谈到三大境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界来说明经营企业的三个境界也是如此：

第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。即开始学习钻研的阶段。
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。即努力钻研耗尽心血的阶段。
第三阶段：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。即豁然贯通的境界。

2、清华国学四大导师之一梁启超
清华国学四大导师之一的梁启超，上课的第一句话是：“兄弟我是没什么学问的。”然后，稍微顿了顿，等大家的议论声小了点，眼睛往天花板上看着， 又慢悠悠地补充一句：“兄弟我还是有些学问的。”头一句话谦虚得很，后一句话又极自负，他用的是先抑后扬法。
梁启超：战士死于沙场，学者死于讲坛。梁启超还说过：“吾爱孔子，吾更爱真理。”

3、 湘西才子沈从文，民国奇人辜鸿铭
沈从文：你们睡觉可以，但不要打呼噜！
据说湘西才子沈从文小说写得好，但口才不怎么样，他的散文和小说写的特别好，特别是《湘女萧萧》在世界上都有影响，差一点得诺贝尔奖，他的授课技巧听说也很一般。 他颇有自知之明，一开头就会说，“我的课讲得不精彩，你们要睡觉，我不反对，但请不要打呼噜，以免影响别人。”这么很谦虚地一说，反倒赢得满堂彩。

民国奇人辜鸿铭，学贯中西，名扬四海，自称是“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”，被外国人称为“到北京可以不看故宫，不可不看辜鸿铭”。 他在辛亥革命后拒剪辫子，拖着一根焦黄的小辫给学生上课，自然是笑声一片，他也习以为常了，待大家笑得差不多了，他才慢吞吞地说：“我头上的小辫子， 只要一剪刀就能解决问题，可要割掉你们心里的小辫子，那就难了。”顿时全场肃然，再听他讲课，如行云流水，似天花乱坠，果然有学问，果然名不虚传。

4、 章太炎先生
架子最大的开场白，则非章太炎先生莫属。他的学问很大，想听他上课的人太多，无法满足要求，于是干脆上一次大课。
他来上课，五六个弟子陪同，有马幼渔、钱玄同、刘半农等，都是一时俊杰，大师级人物。老头国语不好，由刘半农任翻译，钱玄同写板书，马幼渔倒茶水，可谓盛况空前。 老头也不客气，开口就说：“你们来听我上课是你们的幸运，当然也是我的幸运。”
幸亏有后一句铺垫，要光听前一句，那可真狂到天上去了，不过， 老头的学问也真不是吹的，满腹经纶，学富五车，他有资格说这个话。

5、 陈寅格先生
架陈寅恪说过：我的徒弟都要有自由思想、独立精神。陈寅恪执教于中山大学时，讲课时校内教授旁听者常多于学生，陈因此有“教授之教授”的称谓。
寅恪说：“我侪虽事学问，而决不可倚学问以谋生，道德尤不济饥寒。要当于学问道德之外，另谋求生之地，经商最妙。”还说：没有自由思想，没有独立精神， 即不能发扬真理，即不能研究学术。一切都是小事，唯此是大事。
陈寅恪每次讲课，开宗明义就说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；我自己讲过的，我不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”

即物而穷理——还原出具体事物之理

1、格物致知”最早出自于《礼记‧大学》
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。” 其后到宋代，理学家们如二程、朱熹等人，进一步阐发这个意理，视“格物致知”为求学做人的重要功夫。

朱熹讲：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。 是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。《四书章句集注．大学章句．五章》”理“存在于具体的事物之中，所以格物致知的 目的是要还原出具体事物之理，也就是“即物而穷理“。

2、宋明儒学的不同看法
宋明儒学另一分支陆王心学对“致知”提出不同看法。宋代陆九渊曾认为朱熹的“格物致知”的方法过于“支离破碎”。
明朝王阳明在《大学问》写道：“‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓”是非之心，人皆有之“者也。是非之心，不待虑而知， 不待学而能，是故谓之良知。” 这句是龙场悟道：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。明代罗钦顺认为，“格物”就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主， 而思辨辅之”。“致知”，就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。如果没有格物，不接触外界事物，就会使认识陷入空想，没有致知，就会被各种事物的 现象所迷惑，因而两者必须相济。

晚清文人熊明遇（1579年生）在《格致草》中记：“儒者志大学，则言必首格物致知矣“ 也就是说儒学者谈论研究和增加知识的重要性。但是他借用中庸之道里的”天地之道可 一言而尽也“来批判当时的知识空缺和碎片性。最后他提倡对天地万物的细致观察，以一件一件地理解每个事物为何是目前状态，为何不是其他状态：”一一音当然之像， 求其所以然之故，以明其不得不然之理。“

3、 清末洋务学堂
根据鲁迅在《呐喊》的自序中的记载，在清末的洋务学堂中，把物理、化学等学科称为“格致”，即格物致知的简称。

在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致，算学，地理，历史，绘图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。 我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情； 而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。

4、 新儒学代表人物唐君毅
新儒学代表人物唐君毅则认为，朱子格物致知的重点在于从具体特殊的情境中找出因应之善道。此说有其值得阐述之义蕴，同时足以显出朱子实事求是、 渐习渐明的工夫理论之特色。

新雨水：
风驾着一大片乌云，雨水飞奔而来，顷刻之间，凭栏看去，雨水已遍布大地。门楹之外，靠近聆听，新的雨水发出滴滴答答的响声，遥远的天空，呈现一片碧绿色， 仿佛看见天空被打开一道门似的。

这是明太祖朱元璋的一首雨水节气诗。这首诗最绝妙之处在于表面写雨水之急、之足，实则言诗人关心民生之切、之深，体察民情，心系百姓，担忧庄稼， 一片仁爱之心，呼之欲出。片云风驾雨飞来，
顷刻凭看遍九垓。风驾着一大片乌云，雨水飞奔而来，顷刻之间，凭栏看去，雨水已遍布大地。这是写“雨水之迅疾”。

帝王的诗歌，一般都很大气。第一句就用了云、风、雨，将雨水到来的阵势打足了。
这场春雨，看这架势，自然是不小的。春雨贵如油，这雨来得及时。“飞来”“顷刻”，皆是说雨水之急。“遍九垓”，则说雨水之充足。“楹外近聆新水响，遥穹一碧见天开。”

辽海是指中央至八极之地；九层指天。遥穹指遥远的天空。三四两句是说，门楹之外，靠近聆听，新的雨水发出滴滴答答的响声，遥远的天空，呈现一片碧色，仿佛看见天空被打开一道门似的。这是写“雨水之声响”。 一个“响”字，充满了愉快，充满了喜悦，充满了希望。以雨声之响，侧面说雨水之多、之大。遥穹一碧见天开，想象奇特，以为天空破了一道口子似的，雨水哗啦啦地留下来。 而此时的天开，仍是心头喜悦的一种表现。

诗人贵为帝王，心中想着百姓的庄稼，乃是胸怀博大的一种体现。帝王写雨水诗，要比一般文人雨水诗来得大气磅礴，这与其境界、格局、胸怀分不开的。好的诗句，离不开胸怀。以气写诗，亦是一法。

发展才是硬道理——致敬邓小平：

1、邓小平先生逝世27周年
1997年2月19日，邓小平逝世，今天是他逝世27年。新加坡建国总理李光耀说过：“邓小平是一个伟人，他引领贫困的中国发展成今天的模样，成为世界最强大的经济体指日可待。如果没有邓小平， 中国有可能重走苏联的老路。”
今天，我要和大家分享邓小平先生的一些重要思想和观点，借以缅怀致敬先贤。这些思想在中国的发展历程中具有深远的影响。邓小平自少年时代赴欧洲勤工俭学， 一生为中国革命和建设立下赫赫功勋，三落三起，晚年复出后拨乱反正，开启中国现代历史上最伟大的转折——改革开放，深刻改变中国国运，将中国送上了常识理性、 开放多元、高速发展的崛起之路。

邓小平自少年时代赴欧洲勤工俭学，一生为中国革命和建设立下赫赫功勋，三落三起，晚年复出后拨乱反正，开启中国现代历史上最伟大的转折——改革开放，深刻改变中国国运，将中国送上了常识理性、开放多元、高速发展的崛起之路。

2、邓小平：解放思想的重要性
邓小平先生曾说：“一代人只能做一代人的事情，而事物又是不断发展变化的。” 这句话提醒我们，我们需要顺应时代的潮流，灵活应对变化，不能一成不变。虽然基本路线要管一百年， 但策略却不能恒久不变。

在1992年，邓小平先生强调了解放思想的重要性，指出脑筋不活跃，就难以推动事物。他支持“社会主义市场经济”这一提法，强调市场经济的发展是必要的， 同时强调对企业要解放思想，灵活应对挑战

早年他强调了对农村实行联产承包责任制的改革，指出这是改革的标志性动作。然而，他也警示我们不要因为是标志，就将其奉为教条。他关注农业的未来， 强调在一定条件下，走集体化集约化的道路是必要的，而这个条件就是农民的意愿。

3、 邓小平：关注发展
邓小平先生晚年关注发展，尤其对上海的发展给予了特殊的关切。他对上海负责同志提出抓住机遇，抓住二十世纪的尾巴，这是上海的最后一次机遇。最后，他在1993年的谈话中提出了“共同富裕”的核心思想，预言了财富分配问题的困难。他认识到自己老了， 给出了问题，却无法给出答案。

在他逝世后，有人曾经评价，邓小平最大的贡献或许还在于将人的很多本真与常识又带了回来。他为知识和文化正名，解放了知识分子，恢复了高考，让上千万下乡知青返回 故里，又设法给他们解决就业，改变了几代中国年轻人的命运……做到这些，跟他的政治理念有关，也许还跟他同时也把自己当作一个普通人， 并且享受普通人世界的情感和美好有关。

4、 邓小平先生有许多语录
实践是检验真理的唯一标准。实践是检验路线、方针、政策是否正确的唯一标准。
改革是中国的第二次革命。这是一件很重要的必须做的事，尽管是有风险的事。　

不管黑猫白猫，捉住老鼠就是好猫。（“猫论”要回溯至上世纪60年代。1962年，一些农村地区为了应对饥荒和自然灾害，自发产生了包产到户、责任田等各种各样的生产形式。 这些变化，在党内引起较大争论。是年7月2日，中共中央书记处开会讨论，邓小平认为，哪种生产形式能够比较容易、比较快地恢复和发展农业生产，就采取哪种形式。 他引用四川谚语：“不管黄猫黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。”“黄猫黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。”本是四川农村的一句俗语。后来渐渐被化用为：“不管黑猫白猫， 捉到老鼠就是好猫。”）

发展才是硬道理。冷静的观察，镇定自若的面对困难，捍卫我们的立场。韬光养晦，争取时间，永不称霸。

俭以持己，勤以懋功——新加坡儒商庄右铭的教育学养

1、新加坡成功的儒商
庄右铭自小父母双亡，家境很苦，由叔父抚养栽培上了中学。1927年，初中毕业就孤身南渡新加坡谋生。人地生疏，举目无亲，连找个落脚的地方都困难， 他只好去吉隆坡，投奔一位远房族亲，在店里做管账、书记、杂役等工作。
1929年，世界经济危机，商业不景气，工厂倒闭，大、小企业都在裁员。 庄右铭以此做为离店求学的好时机。1931年，他回国入读上海国立暨南大学。两年后转中国公学部深造，攻读政治经济学。当时，世界经济恐慌还未结束， 国民政府搞币制改革，白银收归国有，使国民经济生活出现许多问题，整个经济体系出现紧张状态，这些问题引起庄右铭的关注。在著名教授朱斯煌的指导下， 他撰写题为《各国货币战争与中国经济关系》的论文得到同行专家学者的赞赏。

1935年，教育部举行全国大学成绩甄别考试，庄右铭参加政治经济专业考试，名列大学四年级第一名，教育部部长王世杰签发了证书。30年代的上海，人才荟萃， 学术思想活跃，出版业繁荣。在这种环境的熏陶下，庄右铭在上海居留了5年，他知识益进，见闻日广，建立起积极向上的人生观。庄右铭求知欲很强。抗战胜利后， 他已在学校担任教职多年。经过商，结了婚，子女成群，但仍想到美国留学再读几年书。当时他已辞去教职，准备成行。后因故放弃计划。他好学不倦，学养之深， 家中藏书万余册，暇辄与书为伍，阅读范畴包括诗词歌赋、古今史籍、历代名家学术思想论著等。

2、学无止境
庄右铭自小父母双亡，家境很苦，由叔父抚养栽培上了中学。1927年，初中毕业就孤身南渡新加坡谋生。人地生疏，举目无亲，连找个落脚的地方都困难， 他只好去吉隆坡，投奔一位远房族亲，在店里做管账、书记、杂役等工作。
1929年，世界经济危机，商业不景气，工厂倒闭，大、小企业都在裁员。 庄右铭以此做为离店求学的好时机。1931年，他回国入读上海国立暨南大学。两年后转中国公学部深造，攻读政治经济学。当时，世界经济恐慌还未结束， 国民政府搞币制改革，白银收归国有，使国民经济生活出现许多问题，整个经济体系出现紧张状态，这些问题引起庄右铭的关注。在著名教授朱斯煌的指导下， 他撰写题为《各国货币战争与中国经济关系》的论文得到同行专家学者的赞赏。

1935年，教育部举行全国大学成绩甄别考试，庄右铭参加政治经济专业考试，名列大学四年级第一名，教育部部长王世杰签发了证书。30年代的上海，人才荟萃， 学术思想活跃，出版业繁荣。在这种环境的熏陶下，庄右铭在上海居留了5年，他知识益进，见闻日广，建立起积极向上的人生观。庄右铭求知欲很强。抗战胜利后， 他已在学校担任教职多年。经过商，结了婚，子女成群，但仍想到美国留学再读几年书。当时他已辞去教职，准备成行。后因故放弃计划。他好学不倦，学养之深， 家中藏书万余册，暇辄与书为伍，阅读范畴包括诗词歌赋、古今史籍、历代名家学术思想论著等。

3、教育先行
1936年，庄右铭和几位友人离开上海，南下广州到九连山麓和平县立中学任教。他原想到山区教书，清静之暇可以读书。哪知水土不合，患上胃病。山区医疗条件差，缺医少药，胃病有恶化的趋势。因健康原因，他于1937年重返星马， 先后任教于新加坡的道南学校、南洋女子中学和吉隆坡的中华中学。

1937年至1939年，新加坡的中正中学正在积极筹备之中，庄右铭不担任筹备委员会职务，却热心帮忙，作联系、打杂之类的工作。

庄右铭担任中正中学筹备委员会职务只要筹委会嘱托，他绝不推辞。1940年，因闹学潮，一些教职员离职，中正中学缺乏教师，处于困难局面。 在学校董事和一些教师的劝说下，庄右铭到中正中学任职，除负担繁重的教学任务之外，还兼任训导主任和图书馆主任工作。他把全幅精力都投到学校的工作上。 在他的努力下，中正中学的学风好转，师生感情融洽。学生成绩优异，及格率为各校之冠。

1942年，日本攻占新加坡。在新加坡沦陷前夕的危急时刻，庄右铭不忍中正中学长期辛苦积累起来的藏书毁于兵灾，不顾个人的危险，把珍贵图书1万多册，成套成套地转移，寄存在光明山普觉寺，收藏在大殿内。抗战胜利后， 中正复校，这些藏书重见天日，成了无价珍品。

抗战期间，因生活所迫，庄右铭和朋友合伙，在吉隆坡开一杂货店，杂货店收入不错，比当教师入息多。但抗战胜利后，为了中正中学的复校工作， 他毅然放弃吉隆坡的生意，返回新加坡，担任教职。这一义举，倍受师生敬重。
那时庄右铭已有家室并有儿女。他们都在吉隆坡，他独自一人来到新加坡， 为中正中学复校奔波。他雇工修茸倾倒墙壁，破漏屋顶装修粉刷。以低价买入一些旧餐桌，一分为二，作为课桌；搬回转移的图书。在他和其他师生的努力下， 中正中学于抗战胜利第二年便复校。

复办后，庄右铭仍担任以前的教学和行政工作。但由于学生人数的增加，他的工作更加繁重，可是薪金却很低。 仍坚持在校工作到1949年拟赴美留学为止。1950年，他任该校董事部秘书，直到1984年，历时34年。1984年，因年事已高卸弃秘书职务，但仍任董事。 先生与学校、与教育的联系一直保持不断。

4、儒商庄右铭
庄右铭一生三次从商，都是生计所迫。第一次是在南渡之初，生活无着，开始学生意；第二次是日本统治时候，学校关门，为挣钱糊口，开店经营；第三次是他辞去教职， 拟往美国留学生变，一方面是教职已经辞退，另一方面因子女多，靠教书为生实有困难，因而重操旧业。

1949年，庄右铭转入商界。最初从事建筑业，继而扩展房地产，1958年，又投资树胶业，在马来西亚创办宗兴树胶厂私人有限公司。1966年，又与友人合作， 在马来西亚开垦油棕种植园，成立东方油棕园有限公司，自己担任董事。

1984年，购置地皮，组织PROPLAN私人有限公司，并担任董事主席。 庄右铭拥有大夏私人有限公司、庄佑铭私人有限公司、庄氏实业私人有限公司、信孚高科技机构有限公司，信孚实业私人有限公司，信孚贸易私人有限公司，国际控制系统私人 有限公司，雪兰莪州巴生县宗兴树胶厂有限公司，彭亨州马兰地区东方油棕种植有限公司等众多企业。

5、育子有方
华侨先驱人物中，庄佑铭先生最令世人所羡慕的是其养育的子女。庄佑铭夫妇养育九位子女，一门俊秀。

庄右铭好友新加坡教育家邱新民先生所言：“读儒林外史，说杜仪家，一门三鼎甲，四代六尚书，传为佳话，如要编新加坡的儒林史，庄佑铭一家都是俊彦，拿博士如摘瓜， 试问儒林中有多少这样人家？所以我要脱口喊道：盛哉！庄右铭一家。”

庄右铭先生幼失怙恃，家贫；而他天资聪颖，有志于学。由于自己年少时的坎坷，有成就时，特别重视对孩子的培养。先生伉俪皆受华文教育，爱护中华文化，九位子女的中学 教育都就读于华校，其中六位就读中正中学，华中两位，立化一位，所以他们平日书信来往用华文书写。其九位子女，在学时日常媒介语是英语，而在家庭中虽然华英混合， 但习惯上却以母语的华语及闽南语交谈，如果要说他们不忘本有民族自尊是可以的。试问新加坡受英语文教育的人家，能像庄右铭先生的能有几家？

庄右铭先生伉俪是对负责任又开明的父母，他们子女都能体贴父母的心意，努力向上，学有擅长、各有所事，所以说“一家俊彦”名符其实。

6、 儒学代表
庄佑铭先生亦商亦文、从教从商，业可变换，展卷求真、学养博深。其学宗宋儒浙东学派，运用辨证逻辑思想，阐述儒家义理、禅宗佛学及老庄等哲学观点，强调海外儒家应以 浙东学派思想论断为依归，理论与实践立场一贯。与时俱进，去芜存菁，虽崇其学而去其“不”学。

庄先生创建并亲任首届新加坡儒商学会会长及新加坡国际儒学会顾问等，崇为儒商代表。

先生诗文亦佳，著有《庄右铭文集》、《涛声楼诗集》。其吟赋得诗，步韵唱和，受侪辈赞赏。先生写第一首诗，是1945年8月太平洋战争结束，日本昭和天下皇下诏书， 接受波茨坦宣言，宣布投降。消息传来，先生兴奋激昂，率而吟赋一律为纪念，诗中尽显庄右铭先生的家国情怀：
一纸降书电驰至，普于同庆息干戈。 残留倭屐血痕迹，拘禁罪枭鸭巢窠。
惨睹河山荆棘后，剧怜百姓饥馑过。
春秋正史应明鉴，逆转乾坤贻祸多。

7、情系桑梓
庄佑铭先生热心公益事业、情系桑梓。在新加坡，倡设庄氏公会和惠安公会奖学基金会；参与筹建中正中学、南洋大学。在家乡，捐建泉港一中“和熹堂”大礼堂、 山腰中心小学萃照教学楼、涛声馆、电教室；助建泉港二中旅星教学楼、山腰中心小学马星教学楼、惠北华侨医院、山腰侨联大厦、惠安科山馆、庄应祯祠、文庙等； 捐助暨南大学、泉州黎明大学等；参与设立面前山助学基金会，捐资金额逾四百多万元人民币。获福建省人民政府表彰。

细说苏轼茶诗茶词：

1、未识古今煎水意
苏东坡深研佛理，亦精通茶道，写下了不少脍炙人口的咏茶诗词。东坡对饮茶一道，更深得独到之秘，对于茶叶、水质、器具、煎法，都颇讲究。
其中《试院煎茶》诗脍炙人口：蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。银瓶泻汤夸第二，未识古今煎水意。君不见昔时李生好客手自煎， 贵从活火发新泉。又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。我今贫病常苦饥，分无玉碗捧娥眉，且学公家作茗饮。博炉石铫行相随。不用撑肠拄腹文字五千卷， 但愿一瓯常及睡足日高时。”

诗中谈论煎茶要注意火候的问题，其描述茶、茶汤、茶具及茶效，一气呵成，引人入胜。

2、人间谁敢更争妍
他又在《西江月》写道：“龙焙今年绝品，谷帘自古珍泉。雪芽双井散神仙，苗裔来从北苑。口汤发雪腴酽白，盏浮花乳轻圆。人间谁敢更争妍。斗取红窗粉面。” 词中提到以谷帘珍泉煎烹龙焙绝品，乃是人间茶品之极致。
《汲江煎茶》：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚， 松风忽作泻时声。枯肠未易经三碗，坐听荒城长短更。”诗中前段描写月夜临江烹茶的情趣，后段则以茶茗与自然的翻覆变化，反衬世事的无常而平抚自己悲苦的境遇。
另《水调歌头》：“已过几番风雨，前夜一声雷，旗枪争战，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃，老龙团、真凤髓， 点将来，兔毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。”

此词记述了采茶、制茶、点茶的情景及品茶时的感觉，描述得极为生动传神。

3、 苏东坡的茶事典故
据说王安石患有痰火之症，医生告诉他用阳羡茶可治愈，但须用长江中峡瞿塘的水煎服才有效用，那时东坡服父丧期满，正将返京复职，王安石捎信给东坡， 要他出川时顺道带一瓮中峡的江水进京。

东坡因贪看沿途的风景而忘记取水的事，等他想起时，船已到了下峡，遂取下峡的水交差，却被王安石发现了， 王安石解释说：“上峡水性太急，下峡水性太缓，惟有中峡的水，缓急相半，水性中和；此水烹阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间，方才见茶色迟迟未现， 故知必为下峡水。”

1、澡雪而精神
当您一早看到精神奕奕的朋友，您会想到哪一句话？我会想到孔子与老子的对话，特别是收在《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。
孔子问于老聃（dān）曰：今日晏（yàn）闲，敢问至道。（孔子对“老聃”说：我见老师今天空闲，冒昧向您请教什么是“大道”。）老聃曰：汝齐戒，疏瀹（yuè）而心； 澡雪而精神，掊（póu）击而知；夫道，窨（xūn）然难言哉。（老聃回答：你先得沐浴斋戒，清除心中杂念。澡雪而精神，掊击而知：净化你的心灵，抛弃你的智慧。夫道， 窨然难言哉：“大道”是神秘莫测，难以言表的。）

这几句话最精华的就是“澡雪而精神”，表达了用雪沐浴后，心情舒畅的心理状态。所谓的精神不是声音大、神气活现， 也不是理直气壮，更不是争吵。精神是一种修养，是从我们的谈吐、举止与待人接物的互动中，所表现出来的素质与修养。

2、拥抱哲学精神，才能超越自己思想的局限
一个有自信心的人会对人友善；反之，则会畏首畏尾、瞻前顾后、患得患失。什么是自信心呢？自信心就是‘知之为知之，不知为不知，是知也’，也就是知道自己是谁。 我们到任何地方帮助任何人，都不应该想到对方给我们什么好处。我们所想的是：对方需要什么？我们能给他什么利益或希望？知之为知之，不知为不知。不知道的我们可以 跟他学习，但是，他也可能不知道我们所知道的。

3、诚实面对自己的不足与缺点，不断地学习
如果你能和别人相处愉快、合作愉快，这样的你一定很有精神、很有自信，因为你总是在关心别人、照顾别人。当你只有奉献的心时，别人跟你相处会感觉安全、安心， 不会担心受伤。一般人遇到不如意的事，就会生气，就会责骂别人。生气是错的，要调的是自己的心，以逆向思考做正面改进，感谢逆境给我们学习的机会与经验。 心安定，环境也会跟著安定。这是因为心的关系，环境是我们的镜子，环境反映出来的形象就是你，要了解自己是个怎样的人，就从环境中的回应去了解。有人抱怨现在善知识 难遇，如果心不调，总是在抱怨，即使遇到了善知识，也不会愿意教你什么。

其实善知识就在你身边，环境里的每个人、每样东西、每个状况，都是你的善知识。它们像镜子一样 随时随地提醒著你，只是你没把它们当成善知识而已。所以，我们的心，就是我们最好的老师。如果你能和别人相处愉快、合作愉快，这样的你一定很有精神、很有自信， 因为你总是在关心别人、照顾别人。

公共知识分子马凯硕教授：

1、亚洲最具权威的公共知识分子之一
马凯硕教授常被认为是亚洲最具权威的公共知识分子之一。《外交政策》杂志多次将他选为“全球百大思想家”之一。2014年，《金融时报》将他列为“关于资本主义未来的辩论中 最具影响力的 50 位人物”之一。2004年6月美国外交政策协会奖章的颁奖词或许是马凯硕成就的最好总结：“他是一位才华横溢的外交官，一位历史和哲学领域的学者， 一位引人思考的作家，一位富有洞见的思想家。”

2、外交、学术和演讲著述领域的建树
马凯硕在外交、学术和演讲著述领域都有非凡的建树。在外交方面，他曾在新加坡外交部工作过33年（他同时也是新加坡外交部常任秘书，两次担任新加坡驻联合国大使）； 在学术方面，他曾担任新加坡国立大学李光耀公共政策学院的首任院长，该学院被认为是亚洲公共政策领域的顶级学府。

3、作品与奖项
马凯硕在世界各地进行演说、写作和出版工作。他撰写了八部作品，包括《亚洲人会思考吗？》和《中国赢了吗？》。他的TED演讲视频有220万的播放量，在哈佛大学录制的 Albert H. Gordon讲座也有超过160万的播放量。他的演说视频有超过12部获得了超过10万的点击。马凯硕还获得过许多奖项。1967年，马凯硕获得新加坡政府颁发的 总统奖学金。1998年，马凯硕被新加坡政府授予公共行政金奖章。他还获得过塔夫茨大学国际领导力组织颁发的2003-2004年度Dr. Jean Mayer全球公民奖。2019年4月， 马凯硕被评为美国人文与科学院的外籍荣誉院士。他是第二个获此殊荣的新加坡人。

小年的两个由来

1、小年与朱元璋
明朝帝国创始人朱元璋，年轻时一穷二白，是一个一穷光蛋。过年，他身无分文，想在肉铺里赊几斤肉过年，老板不肯，他说那赊一个猪头吧，老板猪头也不赊。 朱元璋无可奈何，随手在街道墙壁上写上一首打油诗：“可怜可怜真可怜！别人有年我无年，赊个猪头要现钱，有朝一日当皇上，老子要过二个年”。
想不到朱元璋后来果真当上了皇帝，为了自己的金口玉言，他颁旨，从当年起过二个年，一个小年，一个大年。 当时已是腊月二十二了，就确定第二天腊月二十三为小年。由于交通不便，圣旨传到南方迟了一天。所以就有了北方人过小年是腊月二十三，南方人过小年是腊月二十四。 后来也才有了大年三十和大年初一之说。

2、丘处机雪山论道
传说灶王爷原为平民张生，娶妻之后终日花天酒地，败尽家业沦落到上街行乞。一天，他乞讨到了前妻郭丁香家，羞愧难当，一头钻到灶锅底下烧死了。 玉皇大帝知道后，认为张生能回心转意，还没坏到底，既然死在了锅底，就把他封为灶王。每年腊月二十三、二十四，灶王爷都要上天向玉帝禀报一家善恶， 到除夕夜再返回灶底，奉旨赏善惩恶，或赐福或降灾。所以家家要打扫得干干净净，供上灶糖，给灶王爷吃了口甜甜的，希望他“上天言好事，回宫降吉祥”。 于是，民间就有了腊月二十三、二十四的祭灶“小年”，祈求来年平安和财运。

持续学习是成功的基石

今天是二月的第一天。二月春风似剪刀，剪去所有烦恼和遗憾，把握好当下，拥抱未来！
在这里我要和大家分享人生的15个重要教训，这些智慧来自 彼得·巴菲特的《生活是你创造的》一书，是我最近的读书心得，让我们一同深入探讨：

1. 定义自己的成功： 真正的成功源于过着与价值观、热情和愿望一致的生活，而非外部验证。
2. 拥抱目标： 找到内在动力，赋予生活深远的意义，超越物质的虚妄。
3. 离开舒适圈： 成长发生在舒适圈之外，勇于冒险，探索新的可能性。
4. 培养感恩之心： 感激生活中的美好，一颗感恩的心带来幸福和满足。
5. 练习宽恕： 原谅自己和他人，释放负面情绪，减轻心灵负担。
6. 回馈世界： 帮助他人，找到为社会服务的方法，连结自己与更伟大的事物。
7.量入为出： 避免物质主义的陷阱，追求真正的满足来自于经验和人际关系。
8. 与大自然连结： 沉浸在自然中，寻找平静、灵感和活力。
9. 养成健康习惯： 重视身心健康，透过健康的选择获得持久的能量和清晰度。
10.拥抱终身学习： 不断学习和成长，追求新知识、挑战和观点。
11. 建立牢固关系： 投资于与亲人的深厚连结，透过沟通、信任和同理心培养关系。
12. 享受快乐和旅游：保持幽默感和轻松愉快，以增强幸福感。
13. 拥抱不完美：努力进步而非追求完美。
14. 相信直觉： 学会倾听内在声音，它们为人生的决策提供宝贵指引。
15. 面对改变： 不等待他人，积极为创造正向改变做出贡献。

希望这些经验能激励我们在自己的生命旅程中 找到实现之路。共勉之！

成吉思汗身边的高人丘处机

1、敬天爱民与治国安天下
伊犁特克斯，这座被称为“中国风水第一城”，是现存世界上唯一保存完整、建筑正规、规模最大的八卦城。相传这座八卦城是由全真教七子之一的丘处机设计的， 整个城市呈放射状圆形，街道布局如神奇迷宫般，8条大道，64条街，路路相通，街街相连，处处充满玄机。来到这里，不禁被这里浓郁的周易文化所吸引，整个城市都弥漫 着神秘、玄妙的气息，这里也让人想起丘处机。

丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践， 对当时社会产生重大影响。丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处， 而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。

金大定二十八年（1188），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。 丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节 醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。

2、丘处机雪山论道
金兴定三年（1219），丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。 在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦 跋涉，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。

一方面，他深明天下大势，看到了结束战乱使国家 统一的重任已历史性地落到成吉思汗及蒙元政权身上，为全真教日后的发展和实现自己的宿愿，必须要得到即将出现的新的封建王朝的支持。

另一方面，丘处机也从成吉思汗 向其下达的诏书中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀请书表面上请丘处机为己讲养生之道，实际上则是询问治国安邦大计。

3、外修真功的重大实践
成吉思汗为治理国家，求贤若渴，其深情打动了丘处机，使他把实现理想和抱负的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顾72岁高龄，历尽艰辛，万里西行， 开始又一次“外修真功”的重大实践。

在驻扎今阿富汗境内的成吉思汗西征军行营内，丘处机与这位大汗朝夕相处数月，多次与之论道，具体内容见于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。从该书的记载看， 丘处机对成吉思汗的影响主要体现在以下三个方面：
一是宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙元统治者，对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的， 迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。
二是宣传济世安民思想。为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。长期以来，丘处机盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。 金世宗统治时期，一度政治比较清明，因此，获得丘处机的拥戴和高度评价。然而好景不长。随着元军进入中原，与金战争不断，造成山河破碎，人民流离失所。目睹人民痛苦， 生灵涂炭，丘处机写下了“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦？万灵日夜相凌迟，忍气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形”等满怀悲愤的感人诗句。
三是积极进行斋醮活动，虽然金元全真道继承的是钟吕内丹派，以个人修炼成仙为其宗旨，但是也继承传统的修炼方法，进行斋醮炼度，个人修炼的影响毕竟有限， 为了全真道的发展，故从马钰开始，在传教的方式上逐渐兴起了斋醮之风，通过祷雨祈晴等活动，以便吸引更多的信徒。刘处玄、王处一的斋醮之事较为频繁， 丘处机的斋醮活动就更多了。

4、弘扬中华传统文化和对外文化交流
丘处机不仅在政治上有远见卓识和济世安民的抱负，而且有渊博的文化知识，在弘扬中国传统文化和对外文化交流中也做出了贡献。丘处机诗词也有较高的文学造诣， 从保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的 一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》 等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。

综观丘处机一生，他的三教合一的理论，他的济世救民的思想与实践，以及他在弘扬中国传统 文化和对外文化交流等方面所作的贡献，都对当时和后世产生了重大的影响。与同时代宗教界、思想界代表人物相比较，可以说无出其右者。他在弘扬中国传统文化的同时， 还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想， 是元代全真教最重要的理论著作之一。

创新经营把企业管理简单化

1、传奇般的人物谢国民
谢国民春风满面地出席了在泰国曼谷主办的签署活动和签名会，丝毫看不出他已经是84岁的古稀之年。走过变幻莫测，尔虞我诈的商业市场，谢国民仍传奇般保有他一贯的 亲切儒雅，平易近人，宠辱不惊的状态，不认识他的人，很难想象这位企业家有世人瞩目的成绩单，特别是入选”中国改革开放30年经济百人榜”，榜单上这样写道： 他是华侨中的商业巨子，也是商业巨子中的爱国华侨，掌舵着正大集团，心系着祖国故乡，他是改革开放后，第一个投资中国的成功企业家。

2、勇于向外开拓的杰出企业家
企业初创时期的艰辛被岁月流逝所冲淡，进入我们视野的谢国民已经是一个有眼光，勇于向外开拓的杰出企业家。谢国民以市场战略眼光，及时把握各地社会需要的信息和动向， 准确及时地决定投资方向和项目，投资中国大陆，就是他在中国穿梭考察后做出的明智决定。
随着国际局势与环境的持续快速发展，创新被广泛视为任何组织的竞争优势的 重要来源，许多学者在创新领域进行了大量的研究，从衡量创新绩效（Cordero 1990）到产品创新过程（Cormica O'Sullivan 2004）、投资组合管理 （Mcgrath，2010）到创新过程测量（Adams 2006），尽管学者们已经确认了创新作为企业成功的竞争优势的重要性，但外部利益相关者和资本市场通常很难进行评估， 因此管理层的判断力和持久性在治理创新中起着巨大的作用（Christensen＆Raynor，2003；Liu， Chen＆Wong，2017）。

3、专注人才的培养
谢国民为培养卜蜂集团的高管和管理人才，不惜斥钜资在泰国中部绿树成荫的考雅山（Khaoyai）建造了一个可容纳300人的培训中心。集团在这里对管理人员及创业者进行 培训，培养他们的全球化视野和经营理念，彻底贯彻卜蜂集团利国、利民、利企业的核心价值观。在家族企业中，所有者和管理者的角色是统一的，在家族成员之间存在内在的 信任环境，以及组织成功对个人财富作出贡献的情况下，更倾向于管理方向。 谢国民领导的正大集团，把创新的三个元构造联系在一起：领导力，管理杠杆和业务流程。

归纳起来他在管理方面大量采用了几项方法： 投入管理，知识管理，创新战略，组织文化和结构，项目组合管理，项目管理和商业化，并开发了组织创新的多维框架。

4、家族企业的治理和传承
家族企业从白手起家的创办人，无中生有， 一生二，二生三，三生万物，一点一滴到家财万贯，就像一条线把最早的一分铜钱牵起来，让企业彼此拉近，加深互动基础， 让企业持续成长。从谢易初、谢少飞一代，到正大二代谢国民掌舵，有个成功的生意经就是“诚信谦让”，即便是竞争对手，也不愿把这样的对方打倒， “诚信谦让”是中华传统文化强调的信任与礼让，内核就是“诚”， 谢氏二代接班，遵循长子继承、兄弟接力，谢国民为第四任掌门人，在此之前，父亲谢易初、三叔谢少飞 经营后，家族事业先是交由长子谢正民主舵。后来大哥把正大集团掌舵人，交棒予时年31岁的四弟谢国民，谢国民一接任，因为诚信、勤奋、创新，他把正大带入鼎盛期， 不断开拓多元化新领域，真正迈入国际化。

谢国民做出一项成功决策，那就是将资本和经营分开。管资本原则上经营方面就不管了，实际上就是把所有权和经营权分开， 也就是引导正大进入现代企业管理机制，当资本、经营“两分”，就有利于家族企业内部治理及传承，避免内斗纷争。

武丁王身边的高人

1、在《说命》三篇中，傅說提出了不少有关君王治理国家的行动准绳，也揭示了一个最重要的哲理“非知之艰，行之维艰”，体现了傅說朴素的唯物史观，这是上古时期 华夏社会进步的原动力。傅說的许多论点，在3000年后的今天，对我们仍有借鉴作用。傅說为相以后，有一段与武丁之间的对话，史称《说命》三篇。

《说命》三篇分上、中、下三部分。上篇是叙述傅說初见武丁之过程，及对武丁虚心纳谏的言论；中篇是傅說向武丁陈述治国方法，其中有传颂千古的“非知之艰，行之惟艰” 的哲理名言；下篇为傅說论学，武丁以伊尹为镜子期望于傅說，傅說则以商第一代国君成汤为榜样诚求于武丁，两人水乳相融，互相勉励，各尽其道。

2、《说命》三篇记载在儒家经典《书经》上。《说命》上篇记载：武丁说：你（傅說）早晚要赐教于我，帮助我修法，比如说我是铁器，你就是砺铁的磨刀石，使铁器变得锋利。 如果我要渡大河，你就是大船和桨，把我送过河。如果年岁大旱，你就是霖雨，浇灌我的心田，不至于干涸。

再打个比方，若吃了药一点没有感觉，虽然对了症，那病仍不能一时就会好的。又比如赤着脚走路不看脚下，脚可能要碰到受伤。 所以希望你同你的下属，一定要同心协力，纠正君王的错误，使我能够遵循着先王的道路，踏着成汤的足迹前进，让天下亿万百姓安居乐业，请您遵从我的政令吧！命令贯彻始终。 傅說回答武丁道：我很高兴看到君王对自己寄予厚望。木头经过木工用的墨线，就会砍得正直，君王如能接受谏言，君王就能圣明。那么为臣的以后就不必等待君王的命令， 会主动向君王提出意见。“君圣臣直，君暗臣佞。”一般说来，君王起着主导作用，武丁虚怀若谷才换得傅說的竭诚敢谏，当然傅說的才华也是决定性的。

3、《说命》中篇记载：傅說接受王命总理文武百官后，开始向武丁谏言。他说：君王顺天建邦，设置都城，立天子，封诸侯，接着又任命各级王室官员，不能让 他们安逸享乐，而是让他们治理安抚百姓。傅說进一步对武丁陈言，要使天下百姓安居乐业，国泰民安，对君王来说：
一、不要轻易发号施令，使老百姓无所适从。
二、不能随便动用军队，容易引起战祸。
三、赏罚要严明，官服放在箱子里，不可轻易赏赐人，同时要看看被赏赐的官吏是否称职，在老百姓心目中要受到拥戴。
四、兵器藏在府库中，不可轻易授予人，必须深切洞察被授予的将帅能否胜任。
君王如果能从以上四个方面有所戒备的话，确能使政治清明，社会安定。

4、傅說认为，一个国家的太平或动乱，重要的在于百官，任用官职时要回避自己的偏爱的接近的人。爵位不要赏赐品德不好的人，着重观其贤德。你认为是善政就可行动， 而且动还要选择机遇。自以为有善而人家不承认，反而丧失了自己的业绩。自己夸耀自己的才能而人家不承认，反而丧失了自己的功劳。

做任何事情，事前都要有准备， 有备才能无患。不要宠爱小人而自讨轻侮，不要认为有过错是羞耻而文过饰非。如果行为举止都像上面所讲的那样就会治理得更完美了。祭祀大事如轻慢不庄重，视为不敬， 但祭祀的礼节过于频繁，就会显得紊乱。。

5、傅說一席话，使武丁口服心服。“非知之艰，行之维艰”。要重视实践。

《说命》下篇讲到：武丁坦率地对傅說说：以前我向甘盘学习，跑到荒野居住在黄河边， 后来又从黄河边来到亳，感到品德、学业没有明显的进步，您应当好好训导我，使我具有远大的志向。如果我要作甜酒，您就是发酵的曲和蘖，如果我要作羹汤， 您就是盐和梅的调味品。您要从各方面训导我，不要厌烦不理睬，我一定能履行您训导我的话。傅說接着说：我的王啊！一个人要广见多识，建立一番事业，只有多学习古人的 教导，才能有所收获。干事业不向古人学习，要想达到国家长治久安、永葆太平，我傅說从来没有听说过；学习古人才能使自己心志谦虚，才能使自己的品德得到完善， 干起来才会得心应手，相信并且记住这一点。道是靠自身积累，教只是学的一半，自始至终念念不忘学习，道德会不知不觉地逐步完善，借鉴先王成汤的法律,就会长久没有 过失。我傅說因此能奉行您的意旨，广泛接纳天下有才能的人，把他们安排在各种职位上。
武丁说：全国上下都景仰我的品德，这是您的教化，有脚手才能成人，有良臣才能成 圣。从前，先王的师长保衡使我们的商朝兴起，他常说，我不使我的君王成为尧舜，我内心感到惭愧和羞耻，就好像在市上被人打了鞭子一样，普天之下如果有一个百姓得不到 位置，那就是我的罪过。因此他辅佐先王成汤建立了丰功伟业，被皇天赞美。现在继阿衡而起的是你傅說呀！君王没有贤臣不能治理国家，贤臣没有君王不能取得俸禄， 您要让您的君王继承先王的事业，长久地安定百姓啊！

傅說跪拜叩头道：王所说的，我当竭尽报答，并弘扬天子的美名！

唐太宗李世民身边的高人魏徵

1、魏徵和唐太宗，是中国历史上很完美的一次君臣。唐太宗是中国的明君之一，他将儒家的理念贯达到统治之中，使得以往仅仅活在人们观念中的“仁政”， 在人间成为现实，不但开创了“贞观之治”的盛世局面，而且对后世的政治、文化产生了深远的影响。而这一切，离不开魏徵的功劳。魏征（580年-643年），字玄成， 唐代初期著名的政治家、文学家、历史学家，被尊称为“魏文忠公”。他的一生经历了多次风波和坎坷，但最终以卓越的才华和智慧在唐代的历史舞台上崭露头角。

2、唐太宗即位之初，曾召集群臣讨论国事，希望为未来的发展奠定一个基本的理念与方针。从汉末到魏晋南北朝，中国一直处于乱世之中。唐初，社会还未完全稳定， 很多大臣提出乱世当用重典，但魏徵坚决反对。他鼓励唐太宗建立一个仁政的社会，唐太宗则欣然采纳。
君臣约定，一个做良臣，一个做明君，而此后他们也果然信守了这个约定，一个知无不言，一个从谏如流，成就了一段千古佳话，树立了万世的典范。

3、《十渐不克终疏》就是这段千古佳话中的一个环节。贞观十三年，随着社会的安定和国家的日益富强，唐太宗开始自满，喜欢听一些阿谀奉承的言论， 搞一些奢侈浮华的享受。魏徵怕太宗的德政不能善始善终，于是写下了这篇奏疏。
在这封奏疏中，魏徵首先指出，历史上的那些昏君，对于治国安邦的道理， 比如应该摒弃奢侈而倡导简约、应该亲近君子而疏远小人等，他们其实都懂；受命之初，他们也都想奋发图强，也都能有模有样地实行一阵子。但因为君王掌握大权、富有四海， 说话没人敢不听，做事没人敢违抗，逢迎的人多了，规矩就被逐渐抛在脑后，而政治也就日益腐败。

4、所谓“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难”，讲的就是这个道理。完整的上下文是：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”大意就是：知道一件事不难， 难在实行；实行不难，难在始终如一地坚持。
在把道理讲清楚之后，魏徵就详细地列举了唐太宗执政之初，到当前不能善始善终的十个方面缺点，比如过去无为无欲， 现在迷恋财物；过去“求贤若渴”，现在用人不当；过去损己以利物，现在纵欲劳人；过去为政勤勉，现在志在嬉游等，希望他能改正这些缺点，继续保持贞观之初的优良作风。
奏疏上达天听，受到了唐太宗的重视。他称赞这篇文章是“词强理直”（《贞观政要·慎终》），下令把这封奏疏“录付史司，冀千载之下，识君臣之义”， 后来还“赐黄金十斤，厩马二匹”，以奖励魏徵的直谏。此后，唐太宗也吸纳了魏徵的意见，让自己的统治做到了善始善终。

5、其实也“非知之难，行之惟难”的源头活水，出自中国最早的政令文集《尚书說命》三篇，是精彩的君王对话，在《尚书·说命》中，相聖傅說向开创了“武丁盛世”的商王 武丁述说了一些治国安邦的道理，武丁表示一定照做，并鼓励傅说知无不言，言无不尽。
傅說听了武丁的表态，就说了这样一段话：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰， 允协于先王成德，惟说不言，有厥咎。”意思是知道一件事不难，难在实行。大王您如果真心不以实行为难，就真的合于先王的盛德了，我傅說如果有话不说，那就真是罪过了。

6、在今天看来，“非知之难，行之惟难”，也就是“知易行难”，是有着很高的认识论价值的。实践是认识的出发点、动力、条件和归宿。从过程上看，“知”与“行”二者， 也就是认知与实践，是一个相互促进的过程，但这二者的重要和难易程度并非是等同的。我们从实践中获得真知，用真知指导实践，而后在实践中获得对真知的进一步理解 并获得更多的真知。实践既是真知的起点，又是真知的落脚点，并且，“真知”是否称其为“真知”，以及在何等范围、何种程度上称其为“真知”，也依然离不开实践的 检验和判断。从二者实现的条件来看，认知所受到的条件限制较少，可以超越时空；实践所受到的条件限制较多，只能在现实的局限中进行。
二者相较，“行”无疑是更艰难， 也是更加重要的。它需要克服惰性，走出那些有害的习惯和已经习惯的舒适区，需要克服把认知落实到实际行动中的一系列具体问题，所以格外艰难。

而我们要做的，就是以热情和果决的行动，突破惰性，“知行合一”，为之付出真诚的努力。

1、大寒
今天是农历十二月初十，也是癸卯年全年二十四节气的最后一个节气“大寒”。寂而常照，感而遂通。流年辗转，静候春归。冷冬至此尽，暖春贺年来。大寒过后，万象更新， 否极泰来，期待未来的日子里与美好相遇，与好运常伴！大寒就是天气寒冷到了极点，谚云：“三九四九冰上走”。大寒正值三九刚过，四九之初。大寒节气因与岁末时间相重合， 赶年集、买年货、写春联，准备各种祭祀供品，扫尘洁物，除旧布新。

2、《大寒吟》
今宋代理学家、诗人邵雍（康节）的《大寒吟》：“旧雪未及消，新雪又拥户。 阶前冻银床，檐头冰钟乳。 清日无光辉，烈风正号怒。 人口各有舌，言语不能吐。” 邵雍是北宋著名理学家、数学家、诗人，生于河南林县上杆庄。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋五子。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从 李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花》等。自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。 宋仁宗嘉祐、宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（公元1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节，世称邵康节。人间冬色尽，万物待春生。 愿寒风吹走一年的遗憾，新春拂来顺遂与安暖。愿你我寒中有暖，万事逢春。

成功的秘诀在于专注，《最重要的事只有一件》

1、本周最重要的一项工作是什么？ 只要完成这一项工作， 其他工作都会变得简单或者不重要了。 当你面对生活中大大小小的选择、繁杂的工作及无尽的琐事时， 当你对未来感到茫然无措时，只有坚守自己的人生目标，找到当下应该去做的那一件最重要的事，才能一步步实现你的梦想。 最重要的事，只有一件。只有找到这件事， 做好这件事，才是获得成功、高效生活的关键。 加里·凯勒、杰伊·帕帕森撰写的这本书将帮助你：从混乱状态中逃脱；省时、高效；增加实现目标的动力；减轻压力； 摆脱无助感；找到内在的积极力量；让生活走上正轨；真正掌控人生。现代人的生活越来越忙碌，每天需要处理的事情越来越多。为了更好地完成应接不暇的任务， 我们学习了不少时间管理方法、清单管理方法，每天早晨都会列一张长长的TO-DO-LIST，来帮助自己有条不紊地处理事情。
《最重要的事只有一件》这本书指出， 原来所有的方法都应建立在书中这一基本的原则上——去做那一件你认为最重要的事。这本书有两位作者，一位是加里•凯勒，他著有多部的畅销书， 已在全球范围内售出超过130万册；另一位是杰•帕帕森，他既是一位演讲家也是一名培训师，曾任哈珀柯林斯出版公司。这本书旨在告诉我们，高效生活、取得成功的关键在于 尽可能把目标缩小，只专注于当前最重要的那一件事。

2、多米诺效应”带来的启发：2009年，魏捷斯多米诺公司在荷兰吕伐登市，成功推倒了449万块多米诺骨牌，如果将每一块骨牌的能量相加，将高达94000焦耳, 这是一次破纪录的表演。那么，要推倒能量巨大的骨牌，是不是需要用同样大的能量呢？恰恰相反，多米诺现象告诉我们，想要推倒众多的多米诺骨牌，只需要在垒好骨牌以后， 把第一块轻轻推倒就可以了。也就是说，一个很小的能量就可能产生一系列的连锁反应。这就为我们的成功带来了启发：想要将无数件事都做好，最关键就是去做好最重要、 最恰当的那一件事。换言之，只要把最重要的那件事做好了，接下来的事情就会迎刃而解。在现实生活中，我们要面对的事情、要解决的问题可能很多很多， 它们并不会像多米诺骨牌一样一块一块垒好，也不会告诉我们，应该从哪里开始着手。而成功的人往往能够在众多的待办事项中，排好一个优先次序，然后把最重要的事情 放在第一位去完成。就好比，推倒第一块多米诺骨牌。每天都把最重要的事情处理好，经年累月，就会积累出巨大的能量。成功从来都不是一蹴而就的，需要我们一次做好一件事， 一步一个脚印。

3、帕累托法则”为我们指明了方向：著名的“帕累托法则”，也就是“80/20法则”，其大意是：在任何特定群体中，重要的因素往往是少数的，而不重要的因素则占据了 多数，那么，只要能够有效控制重要的少数，就能有效掌控全局。“帕累托法则”在生活中可谓屡见不鲜：世界上15%的人口耗尽了全世界80%的资源；世界上25%的人拥有了 全世界80%的财富；在一个国家的医疗体系中，20%的人口与20%的疾病，会消耗80%的医疗资源，等等。而对于成功而言，付出和回报往往也是不成正比的。 理查德·科克在《80/20法则》中总结：“少量的原因、投入、付出常常产生大量的结果、产出和回报。”这就为我们走向成功指明了方向：绝大部分所得通常是由少部分的付出 而获得的，想要走向成功、取得成就所需要付出的往往比我们想象中的要少。而只有在恰到好处的事情上有所付出、有选择有重点地去付出，才能获得有效的回报。

4、人的意志力是有限的：我们从小到大，都被教育“有志者事竟成”。大意就是，只要具有钢铁般的意志，不断坚持，就能完成所有问题。但其实，人的意志力并不是 取之不尽、用之不竭的。
斯坦福教授曾经做过一个关于意志力的实验，他把165名学生分为两组，让他们任意选择两位或者七位数字进行记忆，可以自由选择记忆时间。 随后，他们将到另一房间把数字背出来。在实验的过程中，研究人员向学生们发放了两种食物，一种是高热量的巧克力蛋糕，另一种则是健康的水果沙拉。实验的结果是， 背诵七位数字的学生选择巧克力蛋糕的概率比水果沙拉高出了近一倍。这个实验说明了，当人们提高了认知的工作量时，容易做出不够谨慎的选择。这里头蕴含的更深一层的 意义是：人的脑力，是会越用越少的。意志力就好比手机上剩余电量的指示条，每天早上都是充满电的状态，但是随着时间的流逝，电量被不断地使用，最后也将会被使用完。 也就是说，意志力是会被耗尽的，它无法在所有的事情上都处于高峰的状态，我们应当要明白和把握这一点，将其用在最重要的事情上。

5、以目标为导向，规划做事的优先次序；既然最重要的事情只有一件，那么我们接下来面对的问题就是，如何找到那一件最重要的事。

第一步，确定自己的目标。博恩·崔西有一句话：“要达成伟大的成就，最重要的秘诀在于确定你的目标。”当我们拥有了一个明确的目标时，就会获得能量迸发的源泉， 就会使我们的思路更加明朗，就会照亮我们前方的道路，就会帮助我们做出更正确的决策。如何找到自己的目标？试一下给自己设几个问句：清晨唤醒你的是什么？ 是什么事情让你在疲惫不堪的时候依然坚持？做什么事情的时候你会觉得自己动力满满？反复拷问自己的内心，思考这几个问题的答案，找到那一盏点亮你前方道路的明灯。
第二步，确定做事的优先次序。有了目标，就要规划做事的优先次序，一步一步地去靠近目标。首先，要考虑长期的目标，然后用倒推法，一步一步地往回考虑，倒推出当下最重要 的那一件事。可以问自己这些问题：我的长期目标是什么？为了这个长期目标，我未来5年最重要的事情是什么？为了5年目标，我今年最重要的事情是什么？为了本年目标， 我这个月最重要的事情是什么？以此类推。运用这样的倒推法，可以一步一步地确定那件最重要的事情。

奥格·曼狄诺说：“一次只做一件事的人，才会领先于这个世界。”如果你还在为繁多的事务焦头烂额，不妨读一读这本书，它将教会你最有效的自我管理方法， 通往成功道路的秘诀。
那就是，专注眼前，只做一件事。

1、我们都在寻找自己、创造自己的未来。史迪夫在2017年于美国洛杉矶完成了《我是未来——尼古拉·特斯拉传》这本书。他想以此书，献给尼古拉·特斯拉， 并向其致以迟来的、最深的敬意。提到电能，人们会想起爱迪生；提到无线电，人们会想起马可尼。但在他们身后却隐藏着一位已被公众遗忘、梦想着为全世界提供无限能源输送 的电力学天才。他的名字是——尼古拉·特斯拉。由于尼古拉·特斯拉的交流电系统，使人们最终征服了难以驾驭的尼亚加拉大瀑布，并使电能被方便地传输到全美以及世界各地； 是他最早获得了无线电通信的专利技术，正是这项技术使我们拥有了广播电视。他的专利，遍布在诸多领域：遥控技术、霓虹灯、导弹，甚至“星球大战计划”。

2、1983年，尼古拉·特斯拉去世40年后，在南非比勒陀利亚市，12岁的伊隆·马斯克在饱读了爱因斯坦、牛顿、莎士比亚、丘吉尔和本杰明·富兰克林这些大名鼎鼎的历史 人物的传记后，在落满尘土的书架上，发现了尼古拉·特斯拉。当时，特斯拉这个名字，对于整个世界来说，都是很陌生的。伊隆读了《尼古拉·特斯拉自传》泪流满面。 伊隆想：尼古拉·特斯拉，是世上最生不逢时的天才，全世界的人，都欠他一个致敬。如果有一天我有一个改变世界的发明，我一定用特斯拉的名字命名。尼古拉·特斯拉， 是伊隆·马斯克的精神偶像，是他不断创新的原动力。

3、特斯拉出生于塞尔维亚，后来他怀揣着梦想，只身移民美国。他的一生，与当时最有影响力的人，纠缠在一起。托马斯·爱迪生，仇视和排斥他的发明； 伽利尔摩·马可尼，因盗用了他的专利而名噪一时；乔治·威斯汀豪斯，因为他的专利成就了著名的西屋电气公司；J.P.摩根，曾支持他但最终还是抛弃了他。 在他人生的顶峰时期，特斯拉是一个闻名世界的人物。他的发明，帮助美国成长为一个强盛的工业帝国；他的创新，成就了世界商业社会千亿美元资产的巨大财富。 最终，其他人都受益于他的发明而积累了无数财富，但他自己却一贫如洗。他的全部发明，几乎都被既得利益者巧取豪夺。

4、1933—1943年，特斯拉一直住在纽约客旅馆（New Yorker Hotel）3327号房间。晚年的他，深居简出，孤独地工作和生活，甚至一度靠牛奶和饼干充饥。 1937年，一个冬夜，特斯拉走出小旅馆，到附近的布莱恩公园喂鸽子。途中，他被一辆出租车撞倒在地，三根肋骨骨折。这一年，他81岁。在卧床不起的日子里， 他雇人去公园，代他喂鸽子。1943年1月7日尼古拉·特斯拉逝世，享年87岁。1943年1月10日，纽约市长在电台中播发特斯拉的讣告：尼古拉·特斯拉，一位87岁的老人， 一位特斯拉线圈、感应电动机以及上百项电气装置的发明者，昨晚，在我们的纽约市，在纽约客小旅馆，在简陋的旅馆房间里去世。他去世时一贫如洗， 但他是这个世界上为人类造福最多的人之一。特斯拉去世后八个月，美国最高法院宣布一项裁定，也就是特斯拉本人一直相信最终会到来的判决，裁定他是无线电的发明人。

5、科学界公认的旷世奇才，只有两个，一个是达·芬奇，另一个就是尼古拉·特斯拉。他是世界最伟大的天才，被视为“创造20世纪的人”。尼古拉·特斯拉是电气化领域的 先驱，是他发明和创造了交流电系统，发明了电机和高压变压器，创造了第一台无线电遥控的机器、机器人工程学原理和太阳能驱动的发动机、X光设备、电能仪表、汽车速度仪表、冷光灯、电子钟、电子治疗仪……
他在科学和工程学领域取得了1000多项发明专利。当今世界的科学发明体系，仍然建立在特斯拉留下的遗产之上。特斯拉率先提出的概念有电子显微镜、激光、电视、移动电话、互联网和许多其他与我们日常生活紧密相关的事物。事实上，现今我们能够认知和采用的发明， 只是他40岁以前的发明。而他在40岁以后的发明，一律已被封锁。他离世以后，所有关于他的资料，不论是在报纸、杂志还是书籍上，都被人有组织地删除和修改， 致使这位伟大的发明家仿佛从未存在于世上一般，无人传颂他在科学上的贡献，无人追问交流电究竟是谁发明的。早在100多年前，人类原本就可以享有无限的免费电力。 很可惜的是，他的发明侵犯了商人的利益。于是，这项伟大的发明，遭到财团的抵制，特斯拉也因此被逼到破产的边缘。尼古拉·特斯拉的梦想，就是给世界提供用之不竭的能源。他是一个绝世天才，但是很遗憾，没有多少人真正理解他。

6、尼古拉·特斯拉是一位满怀创造力的人，就像一道划破宇宙的闪电，照亮世界的每一个角落。他开创了20世纪高科技领域的最巅峰：家用交流电、无线电系统、原子弹、 中子弹、磁炸弹、隐形飞机、雷达系统、太空梭通信系统、洲际导弹导航系统、人造卫星系统、宇航机器人、深海机器人、登陆月球系统、登陆火星系统、引力门系统（钓飞碟系统）。 尼古拉·特斯拉也是诗人、哲学家、音乐鉴赏家、语言学家、养鸽专家、吠陀专家。他精通8种以上的语言，至少能阅读11种文字：英语、法语、德语、梵语、拉丁语、捷克语、 匈牙利语、意大利语、塞尔维亚语……
一个人足够天才，才能承受长久的埋没。近百年的发明创造，让他始终走在世界科技的最前沿。相比于自己，特斯拉更关心的是全人类，他深感自己是宇宙这一有机体的组成 部分。特斯拉总是反复说：“哪怕是最微小的有机体，也能够显示出整个宇宙的根本法则。终有一天，人类将有能力从宇宙的能量场中直接摄取能量维生。

7、对于自己在人类发展中所肩负的使命，特斯拉说：“我可以把这个世界劈开，但我永远不会这么做。我只是想让世界变得更好。我的主要目标是传播新的设想， 并努力让它们变成现实。我非常希望，它们能成为未来研究者的一个起点。”2004年2月，伊隆·马斯克用尼古拉·特斯拉的名字，命名“特斯拉电动汽车公司”， 以此纪念他眼中伟大的物理学家尼古拉·特斯拉——“创造20世纪的人”。特斯拉的颠覆性意义隐藏在“特斯拉”这个名字里，他是伊隆·马斯克的终极梦想。 与传统汽车公司一般以创始人名字命名的惯例不同，伊隆为了纪念这位电力先驱，使用了特斯拉这个名字。伊隆说：“将公司命名为‘特斯拉’，是为了向伟大的科学家和工程师 致敬，这比‘马斯克汽车’的名字酷多了。”特斯拉电动汽车公司向世界宣布，其并非一般的汽车企业，而是技术驱动的高科技公司。特斯拉，是硅谷的精神之父。 特斯拉，是一个精神符号，他划时代的创新精神，代表着他对人类的大爱情怀。这种精神，点燃了伊隆·马斯克，点燃了硅谷，成为新一代创业家百折不挠的精神核动力。 从浩瀚的历史长河中汲取到尼古拉·特斯拉无比恢宏的奉献精神，还有他对人类大爱的慷慨之情。

真正的富足与快乐，在于学习！

1、在《存在的艺术》中，埃里希·佛洛姆引领我们进入一场寻找真正快乐与幸福的冒险。他教导我们，爱是一种深刻的体验，需要仔细聆听，彼此作为人的存在。 佛洛姆强调“存在的艺术”，即基于真实自我意识的生活方式，是人生的终极目标。

2、这并非轻而易举，需要通过诚实的自我分析，迈向存在的步骤。
在现代社会，高度的消费性使人们易将“拥有”视为满足需求的唯一指标。然而，佛洛姆提醒我们， 真正的富足与快乐在于学习“存在的艺术”，通过觉察和自我分析，实现生活的艺术。
保持觉察并专注，是学习存在的艺术的关键步骤。 透过高度集中的注意力，我们能够自我观察，获得对自己的独立思考，不被非理性权威和偶像所左右。

3、在寻求幸福、内在成长和快乐的道路上，佛洛姆提醒我们要警惕权力和名声所带来的虚假。不要轻信那些号称能快速改变我们的课程，相反地，要勇敢面对孤独和痛苦， 投入到追求真正目标的道路上。

修身乃“士魂商才”之基石：

1、在这个崇尚个性与功利的时代，让我们回首涩泽荣先生的一生，他以《论语》为座右铭，将修身、读经融入商道，成就了“士魂商才”的崇高理念。
孔子所言：“修己以安人”，强调修养自身，方能安定他人，进而安定整个世界。这不仅是一种修炼，更是对高尚品格的追求。
涩泽先生提出读经的“四得”指导方向：读得清、读得懂、读得透、用得上。

2、清晰地理解是第一步，而深刻理解则需要师友启迪与个人领悟。最终，通过内化于心、外化于行的过程，才能真正用得上所学。在修身的同时， 我们需明确智、仁、勇三达德。这不仅是自我立身的标准，更是感化他人的力量。在这个过程中，仁，即以真心对待他人，成为塑造我们身心一体的关键。

3、“立一个志、读一本经、改一个过、行一次孝、日行一善”成为我们生活中的座右铭。以诚待人，修身立己，这是我们实践仁德的途径。 在当代，这是王阳明“立志、勤学、改过、责善”理念的现代版，将“真修己”归于“勇”德的名下，深刻传承了中国传统文化的精髓。
愿我们在修身读经的路上，都能成就更高尚的品格，为社会的和谐与进步贡献力量。

持续学习是成功的基石:

1、今天与大家分享一本深具智慧的著作，《穷查理宝典》。这本书是沃伦·巴菲特的合伙人、伯克希尔·哈撒韦公司副主席查理·芒格的智慧结晶。 在过去的46年中，芒格与巴菲特携手创造了有史以来最卓越的投资纪录。这本书不仅包括芒格的众多演讲和谈话内容，更是一本助你改变人生轨迹、实现财富自由的宝典。

2、首先，芒格强调了『爱是人生最重要的支撑』。在我们漫长的人生旅程中，面对困难与挑战，相互支持的关系是无比美好的。珍惜那些真正关心我们的人， 让爱成为我们人生最重要的支撑。其次，『持续学习是成功的基石』，芒格反复强调了这一点。他认为，成功的投资者必须不断学习，不仅仅是金融知识，还要广泛涉猎其他领域。 只有建立坚实的基础知识，才能在投资领域取得成功，并且持续学习可以帮助我们提高综合素质，拓宽视野。

3、芒格还建议我们『建立多模型思维』。在投资中，不能只关注一个领域或一种模型。我们应该深耕自己擅长的领域，同时掌握其他学科的知识和模型，以更全面地看待问题， 避免陷入思维陷阱。『复利的魔力』是另一个芒格强调的要点。复利是实现财富自由的必经之路。通过复利，我们可以将小额资金逐渐累积成巨大的财富。关键在于尽早开始投资， 并坚持长期持有优质资产。

4、在投资过程中，我们会面临各种不确定因素和风险，因此，『保持良好的心态』至关重要。芒格提出了一系列有助于保持良好心态的建议，如不嫉妒、不悲观、 不过度自信等，以避免情绪波动对投资决策的不良影响。深入调研是成功的前提，这是芒格在书中不断强调的。在投资领域，准确的信息和深入的调研是至关重要的， 只有对投资对象有充分了解，才能做出明智的决策。

5、最后，要想在投资领域取得成功，努力是不可或缺的。『努力是通往成功的必经之路』，正如芒格所言，当需要努力时，一定要全力以赴，持续投入时间和精力， 才能最终收获成功的果实。
总的来说，《穷查理宝典》为我们提供了宝贵的指导和建议，通过学习查理·芒格的智慧，我们可以更好地把握市场趋势、提高投资成功率、 实现财富自由。在这个过程中，不仅要注重知识的学习，还要广泛涉猎其他领域，建立多模型思维，并保持良好的心态。深入调研投资对象的信息，努力实现自己的目标， 最终走上财富自由之路！

《最后一堂课》给我们的启示：

1、旅游美国匹兹堡，拜访卡内基梅隆大学，让我想起保施在卡内基梅隆大学CMU发表了题为”真正实现童年梦想：最后一次演讲”。那次演讲后保施与查尔斯·吉布森一起 被美国广播公司世界新闻节目评为”本周人物”。同年10月，他在奥普拉·温弗瑞秀上发表了简短的演讲稿。主题如下：”如果你知道这是你最后的机会，你会尝试向世界传授什么智慧？”
回顾一月之前的演讲，进场后，保施受到400多名同事和学生长时间的起立鼓掌。 当他示意他们坐下，并开玩笑的说道“快坐下，我要开始赚钱了”时，观众中有人喊道：”你已经做到了！”在讲座中，保施给观众精心准备了一些鼓舞人心的生活类课程， 他还在舞台上表演俯卧撑。

2、迪斯尼旗下的出版商Hyperion斥资670万美元，拍下了一本由保施和《华尔街日报》记者杰弗里·扎斯洛合著的关于保施的《最后一堂课》一书的出版权。 该书在《纽约时报》2008年4月28日最畅销书排行榜成为榜首。《最后一堂课》一书的内容扩展了保施“最后一次演讲”。这本书的首次印刷有40万册，并被翻译成46种语言。 它在《纽约时报》畅销书排行榜上超过85周的时间，现在仅在美国就有超过450万册的印刷量。

3、在保施完成演讲后，史蒂夫·西博尔特代表电子艺术协会上台演讲，并向大家承诺，他们要设立计算机科学妇女纪念奖学金来纪念保施对计算机科学所做的一切， 同时，也要借此来表彰他对工程领域妇女的支持和指导。
布朗大学教授安德里斯·范达姆在听完保施的演讲后，含泪热情洋溢地发表演讲，赞扬他的勇气和领导才能，称他为榜样。卡内基梅隆大学CMU主席贾里德·科洪在台上也发表了 讲话，并谈到了保施的人性，他说保施对大学和教育的贡献是显著和惊人的。然后，他宣布，CMU将建造一座高架人行天桥，它连接CMU的新计算机科学大楼和艺术中心， 象征着保施连接这两个学科的方式，并以保施的名字命名，用来纪念和感谢保施对世界计算机科学教育的贡献。

4、随着“最后一次演讲”引起了国际媒体的广泛关注，并成为互联网上的热门话题，在演讲发表后的第一个月，此演讲就被观看超过一百万次。 保施曾经出现在奥普拉·温弗瑞秀上，他与观众展开了深入人心的讨论，还讲述了自己的病情，并总结了他的”最后一次演讲”。
2007年10月6日，匹兹堡钢人队在了解到保施在在”最后一次演讲”中提到的童年梦想之一是在NFL打球后，邀请他加入该组织。
2008年4月9日，美国广播公司（ABC）播出了长达一小时由黛安·索耶主持的，题为”保施最后一场演讲：你一生的爱情故事”的专题网络节目。
2008年7月29日，为缅怀保施，美国广播公司又播出了《最后一次演讲》特别节目的后续节目。

5、其实在2006年9月，保施就已经被确诊为胰腺癌，并接受了惠普尔手术，但这次手术失败了。2007年8月,保施被主治医生告知，他的生存期最多还有3至6个月。 不久，他举家搬迁到弗吉尼亚州的切萨皮克，他想让妻子与她的家人住的近一些,方便日后的照料。
2008年3月6日，他住院接受了针吸右肺胸腔积液手术，一周后，保施在美国参议院拨款小组委员会劳动、卫生和公共服务、教育和相关机构面前主张增加联邦对胰腺癌的拨款。
2008 年5月2日，正电子发射断层扫描（ PET ）显示，他的肺部和胸部的一些淋巴结有非常微小（5毫米）的向下转移，他的腹膜腔和腹膜后腔也有转移。
2008年6月26日，保施表示，由于目前的化疗出现了严重的副作用，他正在考虑停止进一步的治疗，找寻一些基于免疫疗法的新医疗方法。 7月24日，一位匿名的朋友代表保施在他的公众页面上发布了一条消息，称活组织检查显示癌症的进展比最近的 PET 扫描显示的更严重，保施“退了一步”（停止化疗）之后， 使他的病情卷土重来，甚至比以前严重得多。这位朋友还透露，保施正在参加一个临终关怀项目。
2008年7月25日，保施最终因胰腺癌在弗吉尼亚州切萨皮克的家中去世，享年47岁。保施的妻子洁和他们的三个孩子迪伦、洛根和克洛伊按照他一切从简的遗愿为他办了追悼会。

国之重密“天策”初探
缘起：商朝传到了第21代武丁王，悉从相聖傅說教诲，将“五策”（天策）作为国之重密，除继承王位的王子得传五部全策之外，王室重臣也只能学到少部分， 无缘一览全本“五策”。商末五策荒废，纣王没有好好应用。王室重臣得窥《德策》全本后，以德兴周。武王伐纣时，纣王为防“五策”全本落入西周，火焚“五策”， 使五策失传，令后世历代英明君主与贤哲为之叹息。

1、中华国学各学派的思想之源
傅說为相之初，深感世事混沌，民众有待教化，为成就武丁圣王治理之道，先后为武丁王整理了深邃的《德策》、《道策》、《文策》、《武策》、《医策》“五策”。 “五策”是通“天、地、人”三界万古不易之宝，又是中华国学各学派的思想之源，奠定了中国儒学、道学、文学、武学、医学的原则和基础。 在中国政经文化传统中，治道的思想一以贯之，《尚书》汇集了中华民族寻求优良政治秩序的治理之道，包括尧舜时期的“天下为公”，是后世社会治理的最高理想。 周公的敬天保民与制礼作乐，成为儒家礼治的治理典范。先秦诸子，源于六经，对治理天下之大道心向往之，因此中华思想与学术，都与治道问题密切相关。

2、道：道统（儒道）与治统（治理）
儒家的治道思想，无论在理论上还是在实践中，都对传统经政治理发挥主导性的影响。孔子阐发六经大义，法先王之道。孟子推广“仁政”说、“民贵君轻”说， 为历代政治家所推崇。这些表述不同，但意义相近，与后世采用较多的“道统”与“治统”相同。“道统”是指政治体建构与运作的根本原则与方向。 “道”有两种根本含义：一指道路，二指指引方向。“道统”包含敬天保民、为政以德、修齐治平等根本价值，“治统”包含礼乐刑政、制度法规等用来实现“道统”的手段 与方式。
关于“道统”与“治统”的关系，儒家认为，三代以内，圣王合一，治教合一，王集“道统”与“治统”于一身；三代以后，圣贤与王不能集于一人， 王只能行使“治统”，“道统”不再掌握在王手中。

3、五策与《說命》三篇
五策与《說命》三篇关系密切，是编写傅說思想极其珍贵的古文献，它记录了傅說的传奇经历，向商王武丁进行谏诤的言论主张和高风亮节，它的价值几可与记录 孔子言行的《论语》相媲美。傅说为人正直，心胸开阔，思想敏锐，关心国家的命运和人民的生活，知识渊博，有道德修养，敢于提出不同意见， 批评当时的不正之风和陈规陋习 。傅說的许多言论主张，与春秋末年的孔子遥相呼应，成为上古三代最有影响力的两个杰出人物。自商王武丁把傅說请入宫中，举以为相， 并命他“朝夕纳诲，以辅台德”后，傅說曾多次向商王进谏，形成了五策内容的初步框架。

（一）君王要从谏如流
傅說告于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命！”孔传：“言木以绳直，君以谏明。君能受谏，则臣不待命其承意而谏之， 谁敢不敬顺王之美命而谏者乎！”
君王作为一国的首脑，智力毕竟有限，往往会考虑不周而出现偏差，必须听从大臣和百姓的进谏才能圣明。如果君王欣然受谏， 大臣敬顺王命而谏其不足，这将是一个和谐而不断进步的社会。孔子也主张对君王进谏《论语·宪问》记：“子路问事君”，孔子曰：“勿欺也，而犯之。”朱熹注：“犯，谓犯颜谏争。”孔子自己 就曾通过弟子向鲁国执政者进谏：“君子之行也，度于礼：施取其厚，事举其中，敛从其薄”，并指出季氏的行为是“不度于礼而贪冒无厌”（《左传·哀公十一年》）。 傅說主张大臣进谏、君王从谏， 是德策与道策思想核心，前后呼应，一脉相承，影响了后来不少经典如《论语》《道德经》等集大成之作

（二）君王要以治民为重，不能贪图享乐
傅說进谏于王曰：“明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。”这里的“豫”，意为游乐。傅说向商王郑重告诫：明王奉天道，建国都， 下设那么多大小官吏，不是为了安闲游乐，而是为了治理民众。其言斩钉截铁，正气凛然。历史上的许多君王，不懂这个道理，一登君位便沉迷游乐，结果往往国破身亡。 因此，傅說的谏言具有极大的针对性和震撼力。
孔子当时也常常遇到君主与执政者贪图享乐、不治朝政的情况，他便表示愤慨，进行指责。《论语·微子》记：“齐人归女乐， 季桓子受之。三日不朝，孔子行。”他经常感叹：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”两位圣人对君王不能贪图逸乐的谏诤，也一脉相承，异曲同工。

（三）君王的言语、决策、用兵、授命等都必须谨慎
傅說谏王曰：“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”其意是说：君王如口出不善，引起羞辱，就会带来灾祸；如用甲胄攻伐不当而起戎兵，就会造成大乱； 衣裳在箧笥代表职级，一定要慎重发放给称职的人；干戈武器在府库，一定要省察其人德才身堪将帅，然后授予。傅說接着谏道：“王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。” 他要君王慎戒此“四惟”之事，信能明政，无不顺美。傅說对于君王的教诲，真可谓循循善诱，苦口婆心。
孔子当时也经常教诲君主、执政者：如齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”，意即君主的语言、行为，要像君主的样子。 季康子问政，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”两位圣人对君王语言、行为的诱导，如出一辙。

（四）重视吏治作用，防止官场腐败
傅說向商王进谏曰：“惟治乱在庶官：官不及私昵，惟其能；爵无及恶德，惟其贤。”治理民众要由众官去执行，故官好则治，官坏则乱。 在不是民主选举的制度下，提拔官吏往往看重亲朋好友，一些道德败坏的人则钻营行贿，谋求官爵。傅說义正词严地指出：“官不及私昵”，“爵无及恶德”， 选用官吏的唯一标准就是“贤能”。他痛斥官场的腐败作风，这需要多么大的勇气！
孔子也非常重视官吏的作用，主张任官要用贤能的人。如仲弓问政，孔子曰：“先有司”，“举贤才”，即先要设立主持各种事务的官职，并举用贤才来担任。 鲁哀公问：“何为则民服？”孔子答：“举直错诸枉”，即举用正直的人而罢免那些道德败坏者。两位圣人主张整顿吏治，斥责腐败，又是如此默契，步调一致。

（五）凡可能发生的事都必须有所防备
傅說向王进言曰：“惟事事乃其有备，有备无患。”孔传：“事事，非一事”，亦即各方面的事，比如外敌的入侵，旱涝等自然灾害，宫廷内部的纷争，官场的腐败等。 对于这些可能发生的事，一定要有所防备，如训练军队、积贮粮食、订立制度、加强督察等，有备才能无患。傅說的这些话，言简意赅，表现了一个政治家高瞻远瞩的智慧和才能。
孔子在其言论中，也有备战、备荒、防止动乱的主张。如《论语·颜渊》记子贡问政，孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”朱熹注：“言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我。” 两位圣人政治家考虑全局的防患意识，又是何等的相似！

（六）对于祭祀不宜过于频繁，应有所节制
傅說向王进谏曰：“黩于祭祀，时（是）谓弗钦（敬）。礼烦则乱，事神则难。”此言乃有感于时事而发。商王武丁其时经常进行祭祀活动，因而引来野鸡飞上鼎耳鸣叫。 大臣祖己及时向武丁训诫曰：“王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”（《尚书·商书》）意思是说，君王的主要职责在于谨敬民事，民事无非天所继嗣的常道， 通常的祭祀不要用特别丰厚的礼品于近亲之庙。祖己的训诫还比较客气，而傅說称商王的行为是“黩于祭祀”，意即滥用祭祀，这是不敬的行为。礼过烦就会乱， 达不到奉事鬼神的效果。傅说的诤谏大义凛然，目的是要君王关心民事，爱惜财物。
孔子对于鬼神迷信，亦表示要远离其事。他说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·述而》称：“子不语怪、力、乱、神。”两位圣人对于鬼神的态度和做法， 又是如此志同道合。

（七）要多听各方意见，提高道德修养
傅說进谏曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪（非）说攸（所）闻。……念终始典于学，厥德修罔觉。”这里傅說反复强调， 人特别是君王和各级官吏，要“多闻”，才能“建事”，即办好各种事情。“古训”是祖先流传下来的经验总结，“事不师古”而要长治久安是不可能的。 自始至终经常念念不忘学习古训，人的道德修养便会在不知不觉中提高，这是极其有用的。
孔子也经常申述学习和提高道德修养的重要性，如他说：“学而时习之，不亦说（悦）乎！”“学而不厌，诲人不倦”；“多闻，择其善者而从之。”子路问君子， 孔子曰：“修己以安人”，“修己以安百姓。”两位圣人在人要多闻学习、提高道德修养方面，他们的意见又是多么一致，甚至所用词语也十分相似，这决不是偶然的。

（八）王应顺从天道，警诫治乱
傅説接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。 上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己； 干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。
王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动， 行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱； 不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。”

说话最高境界：知而不言

1、格物智慧象为先,识势识因妙难言；但能做得主中主,超凡入聖赛神仙。
格物致知能增加我们认知能力，反观内心更好修身。格物，是人们对于世间事物的一种由外而内探索本质的研究精神。 基于格物的手段，从而可以去迷得悟，获得新的认知，提升对于世界事物的规律的探寻，满足我们好奇的求知欲，所遵循的正是为学日益、境界越高，积极上进的加法原理。

2、笑而不语VS痛而不言
人生有两种境界，一种痛而不言，一种笑而不语。痛而不言是历练，笑而不语是成长。很多人都希望二分看透，三分释怀，五分爱自己，且行且看且从容。 过去再糟糕，都已经走远；现在处境再难熬，到了明天，它就成为过去。
英国作家约翰逊说：“语言是思想的外衣。”听一个人说话，能初步判断一个人的修养。看破不说，是世事洞明的智慧；
知人不评，是严于律己的教养；
知而不言，是人情练达的修养。
说话是艺术，沉默是境界，与人交往，分寸之间，尽是智慧。

3、知而不言是人最顶级的修养
有人说：“说话的最高境界，是知而不言。”深以为然。生活中，很多事情之所以复杂，是因为说得太开。对别人寻根究底，不留一丝空间与体面，只会落得损人而不利己的下场。 一探究竟，甚至会让别人不得不叠加谎言，去掩盖难堪。多亲密的人，都应该留有空隙，让彼此能够有氧呼吸；再好的关系，都应该保有距离，让彼此看到对方的美。 上善若水，致人若镜。拥有顶级修养的人，会某些时刻闭口不问、“有难不帮”，时刻用自己善良去温暖别人的世界。
富兰克林和同事走在路上，看到不远处一位女士摔倒了，他拉着同事急忙躲了起来。同事对此十分疑惑：“为什么不上前扶她一把？”富兰克林说：“她需要的不是帮助， 而是体面。” 女士虽然对富兰克林将心比心的善良一无所知，但这份善意一定会在冥冥之中循环起来，让世界充斥更多温暖与善，让人随处可遇。
马克·吐温说：“善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。”发自内心的善意，有时不需要多说一句，甚至不需要具体行动，就能让人深深感受到。

4、明人何必细说
处世忌多言，人世间琐碎的事情很多，何必一一刨根问底，自讨无趣？守口如瓶，永远比夸夸其谈更彰显智慧。大勇若怯，大智如愚，一个人最顶级的修养，不是出口成章， 而是知而不言。看破不说破，是分寸。有人说：“用物过度妨于财，用气过度伤于身。”说话也是如此，点到为止，才会让人意犹未尽。
相反，口若悬河，只会招人厌烦。生活中，有的人自诩聪明，对待任何事情，都能高谈阔论一番，生怕别人不知他的“渊博才学”。把常识当罕见， 把人人都懂的道理重复一遍又一遍。殊不知，这样的人，在自己口无遮拦的同时，把缺点暴露无遗，早在他人心中，落下不好的印象。 古人云：“多门之室生风，多言之人生祸。”正所谓“祸从口出”，心直口快的人，终要为自己缺失的分寸感买单。

5、有的美是别人眼中的丑
名臣解缙是明朝三大才子之一，年少时被朱元璋赏识，本有大好前程，却因为口不择言被贬。解缙的所谓才华，在涵养面前，终究不值一提。 人间纷纷扰扰，只有把握好分寸，我们才能在人生的航行里，掌好命运之舵。每个人，都是独立的个体，但会在别人的世界里，扮演着不同的角色。 同一个人，在不同的人眼中，形象也会有所不同。这就导致：有的白，是别人眼中的黑；有的美，是别人眼中的丑。
生活中，总有善良，被误解成虚伪；总有正义，被诠释为愚蠢。有的人看到片面，就妄下结论，用三言两语就定义一个人。 把别人的缺点无限放大，甚至以好心提醒之名，肆意在背后说别人的坏话。
人间难得走一遭，走好自己的路，不必对别人的世界评头论足。

历史上商代帝王为何都用甲乙丙丁取名字

1、始于商汤，终于商纣，共31帝:
商朝是中国历史上的第二个王朝，与夏、周并称为中国的“三代”，在中国历史上有着相当重要的地位。据传说，商王的祖先是五帝的后代之一。 商朝（约公元前1675年-前1029年），始于商汤，终于商纣，共31帝，享国646年。因商朝曾建都殷（今河南省安阳市），所以商朝又称殷商。 商朝时奴隶制得到了较大的发展，并在文化，青铜冶炼等发面达到较高的水平。
商朝子姓。商共有31个王——汤、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚 、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、纣， 其中病死的28王，国亡后自焚而死的1王，可能是战死的1王，经历17代31王后，末代君王商纣王于牧野之战被周武王击败而亡。
商朝的这31个王，比较著名的如天乙子履（商汤）、外丙子胜、……盘庚子旬、小辛子颂、小乙子敛、武丁子昭………太丁子托、帝乙子羡、帝辛子受。我们可以看到， 这些商朝的君王，他们的名字都是以天干命名。

2、为何以天干命名
天干是什么，历代商王为什么要用天干来命名？ 天干是指天干地支中的十个天干。原始十天干是：“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。 简化后的天干是：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。在中国历法中，有“十天干”和“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。 在《易经》与中医体系中天干对应诸多相关信息，如地理方位，五脏六腑等万物类像。

3、殷商帝王为什么用天干命名
有些学者认为历代商王以出生之日为名；有的学者认为，历代商王以死亡之日为名；有的学者认为，历代商王以庙主(庙号)为名；有的学者认为，历代商王以祭名为名。 距今两千多年的汉代学者就认为历代商王的名字是依据出生日期取名的。汉代学者班固在《白虎通德论·姓名》中说：“殷以生日名子何？殷家质，故直以生日命子也。 以 《尚书》 道殷家太甲帝武丁也。” 《易·纬·乾凿度》也有类似的记载：“帝乙则汤，殷家质，以生日为名，顺天性也。”

4、商朝的日历
商朝以十干记日，以十日一句作为计时的主要单元。甲日就是“太阳甲”值日，乙日是“太阳乙”值日，以此类推，十天一顺，自甲至癸，周而复始。 商王出生的这一天，被视为十干中这一天值日的太阳降临人间，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生即取以乙名。但如果又有一个甲日生的商王出世， 就认为这是太阳甲再次光临人间，为了加以区别，就在日名的前面加上“大(太)”、“中(仲)”、“小”等字。
因此，商王的名字是很有规律的：上一字是区别字，下一字则是十干字。如在甲日生的有大甲、小甲、河亶甲、沃甲、阳甲、祖甲；乙日生的有大乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙； 丁日生的有大丁、沃丁、中丁、祖丁、武丁、康丁、文丁。
帝王生前自视为太阳光照人间，死后仍要上天当太阳，天上人间永远属于他们，于是商王生前的日名，在死后则成了他们的庙号。

5、《史记·殷本纪·索隐》引谯周云：“夏殷之礼，生称王，死称庙主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊汤，故日天乙。”以十干取名，不仅仅限于夏商的王室及直系亲属， 也是当时比较普遍的取名方法，这与太阳神崇拜的普遍性密切相关。
人名之由来是十分复杂的，这正如古代华夏民族是在多元民族、多元文化的基础上逐渐发展形成的一样，殷商时代的取名方法也是多元的。 除按天干取以日名外，另外还有以地支命名的（如甲骨文中贞卜人物有名“午”、名“卯” 的）；以地名命名的(如武丁的宰相傅説以地名“傅岩”为姓名)；或有其他得名之由来， 如伊尹、蜚蛮、恶来、苏护、崇伯虎等。以天干为名，则是殷商时代(主要为殷民族)的主要取名方法。

损己济世，人神同欢
明成祖的智谋家道衍禅师
文武双全黑衣军师姚广孝

1、道衍有《自题肖像》诗云:
看破芭蕉柱杖子，等闻彻骨露风流。
有时摇动龟手拂，直得虚空笑点头。
翻开《明史列传》有一位传奇式的人物姚广孝，禅门称道衍和尚。他的一生即不为富贵荣华所惑，矢志为僧，又是不避尘累， 运用他的雄才大略，帮助明成祖朱棣夺取帝位，后又为发展民族文化作出了贡献。

2、在中国佛教史上,禅宗在惠能大师后极盛于唐宋，至明代时南禅的临济宗尤盛于它宗，素有“临济临天下，曹洞嘈半边”之传言。在政坛、文坛上有显著的地位, 盖得力道衍和尚对朝政的影响。

3、道衍和尚，姚广孝，号独庵、逃虚子，是明代成祖朱棣时期的一位杰出的僧侣和政治家。他出身医家，但在年轻时选择出家修行佛法，成为临济高僧， 以其智慧和谋略成为明成祖的亲信谋士。姚广孝在政治、军事和文化领域都留下深远的影响。
姚广孝被推荐侍奉燕王（后来的明成祖），并在燕王起兵夺取帝位的过程中发挥了重要作用。他的谋略在军事决策和政治建设上起到关键作用，最终协助燕王成功登基， 成为永乐皇帝。

4、作为僧侣，姚广孝坚守佛法，不为富贵所诱惑，始终矢志为僧。他的高僧身份与政治地位相结合，被尊称为“缁衣宰相”，在政治舞台上展现了损己济世的理念。
在修学和文化事业方面，姚广孝参与监修《太祖实录》和纂修《永乐大典》，对中国古代文化做出了卓越贡献。他提倡禅净双修，留下了《净土简要录》等著作， 同时也以诗文《自题肖像》展示其深厚的文学造诣。

5、姚广孝和尚的一生，既是佛教历史上的杰出僧侣，又是明代政治的智谋家，他的贡献使得人神同欢，留下了中国历史上一位令人敬仰的人物。 姚广孝由于帮助了朱棣篡位，违反了封建社会的伦理纲常，死后名誉一直毁誉参半。有人评价他是才能卓著的贤相，有人骂他是祸国殃民的妖僧。
以我们现代人的眼光看来，明朝史学家李贽对姚广孝的评价是比较公允的：“我国家二百余年以来，休养生息，遂至于今。士安于饱暖，人忘其战争， 皆我成祖文皇帝与姚少师之力也。”姚广孝帮助朱棣造反虽然有违当时伦理，但站在明朝的发展的角度上说，姚广孝的功劳是不容污蔑的。

让我们共同努力，成为审慎的旁观者，引领未来的发展！

1、审慎的旁观者
今天收到朋友寄来《旁观者》杂志电子版新年致辞，体现了审慎旁观的力量和价值。195年前，一份普通而卓越的杂志在伦敦诞生，它就是《旁观者》。 由记者Robert Stephen Rintoul创办，这份杂志以自由古典主义风格和持重的政治立场而著称，关注英国的政治事务。在内容方面，它早于世界著名的《经济学家》杂志15年， 囊括政治、音乐、电影、书籍等多方面的评论，形成了独具特色的内容体系。
《旁观者》的独特之处在于不将焦点仅集中在名人的一举一动，而是通过清晰的事态分析、明确的观点以及解决问题的建议，将名人、公司、国家和事件置于广阔的时代和历史背景中。 这种思想独立、不受势力左右的态度，值得我们深思。
现如今，近200年的历史中，《旁观者》一直在巴克莱兄弟的拥有下继续前行。它并非怯懦，反而是在复杂情境和危险之中，保持内在的勇气，意识到自身储备的力量， 保持平静和自信。回望历史，我们看到在不同时代，人们为正义奋起反抗，这种外在的勇气鼓舞着我们。
同时，旁观者还表现为深度思考的内在力量。不追随热点，远离喧嚣，是对当今社会快节奏的一种反思。亚伯拉罕·林肯的名言提醒我们，不一定赢，但要保持真实。 这样的审慎旁观者，正是我们在商业和生活中所需要的榜样。

2、审慎的人才
才干突出的人为人谨慎，处世机警。表面上一切井井有条，但他们能察觉到深处危机四伏。他们并不回避这些危险，相反，他们会将其揪出，让其浮出水面， 而后逐一识别、评估，并最终消除这些危险。因此，那些"审慎"才干突出的人，会采取缜密尽责的处事态度进行决策。
他们会仔细考虑每个可能选项，并权衡各方案的利弊。对他们而言，决策结果的正确性比决策过程所需的时间重要很多。
在他们看来，生活更像一片雷场。其他人如果愿意会选择不顾一切地冲过去，他们则不然。他们识别各种危险，判断相关影响，然后小心翼翼地落脚。他们谨慎前行。

3、苏轼在《留侯论》的勇者不惧
在这里，我想引用苏轼的名言，勉励我们成为过人之士，有过人之节。苏轼在《留侯论》中说到：古之所谓豪杰之士,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起, 挺身而斗,此 不足为勇也。天下有大勇者猝然临至而不惊,无故加之而不怒。此其所持者甚大,而其志甚远也。”
真正的勇士，敢于直面人生的惨淡，敢于正视鲜血淋漓的现实。旁观者的力量就是这样一种内蕴的力量，一种深谋的志向。有位著名教授建议，学术研究要离热点远一点。 保持内心淡定，追求真正的学问，才能在学术的长河中留下不朽的足迹。

愿这世间，美好终将遇见美好，善良终将回应善良，付出爱终会收获爱！

1、善良和德行善举是永远不会失败的投资” 说这句话的人就是梭罗（1817年7月12日－1862年5月6日），美国早期文坛巨匠，超经验主义哲学先驱， 《瓦尔登湖》是他的代表作， 被公认为美国文学最优秀的经典作品之一。该书记录了作者隐居瓦尔登湖畔两年多时间里的所见、所闻和所思，崇尚简朴生活，热爱大自然的风光，被评价为塑造读者人生的25部经典之一。 他也说过另一句名言：一个有时间增加他灵魂的财富的人才能真正享受闲暇。

2、雨果曾经说过：“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人优于伟大的人。”他们能胜却不一定要胜，有谦让别人的品格；能赢却不一定要赢，有退人一步的胸襟。
晚清名臣左宗棠喜欢下围棋，而且是棋中高手，其属下都不是他的对手。有一次微服出巡，见一位老者摆着棋阵，旁边立着“天下第一棋手”的牌子，左宗棠不服，便前去挑战， 没想到老者连出破绽，三盘皆输。。
左宗棠胸有成竹，兴高采烈地走了。没过多久左宗棠班师回朝，途径此地，于是又和老人下棋，但这次老人竟然三战三胜， 左宗棠十分惊讶。老人笑着说：“上回您要去率兵打仗，我不能挫您的锐气，如今您已得胜归来，我必然全力以赴，当仁不让。”

3、这世上，谁都不傻；善良之人，终究会换来福报。
选择让步、愿意妥协的人，是因为拥有思虑周全，以大局为重的善良。做人，不要把别人的善良当作傻，不要把别人的谦虚看成笨。 为人善良，处事厚道，其实是一个人更高级的情商。
无论在什么时候，善良，都是最温暖人心、最催人向上的力量。真正的善良，不动声色却暖人心脾。而给出这种善良的人，往往更能体会世间的凉薄和人间的疾苦。 帮助就会被帮助，相信就会被相信，一个人积攒的人品和善意，都会在不经意间还你惊喜与好运。

不要把别人的善良当作傻，更不要任意去伤害或是无尽索取别人的善意。别人对你好，记得要好好珍惜；别人照顾你的感受，你也要懂得照顾别人的感受； 别人为你付出，你也要给别人回报。
爱出者爱返，福往者福还。

即将告别风花雪月的这一年：觉醒、自律与成长的旅程！

2023年，我们站在时光的分水岭，回望过去，展望未来。对我而言，这一年的关键词是自律、觉醒与成长的旅程。在迎接2024年到来之际，让我分享一下我的思考和期许。

自律，如同一面坚固的盾牌，保护着我在生活和工作中前行。我决心在健康的前提下，努力奋斗，追求学习与进步。生活就像一场长征，问心无愧，才能行稳致远。在耕耘的过程中， 我学会了看淡功名利禄，更注重内心的成长和充实。
然而，觉醒则是我对这一年最深刻的感受。觉醒，不仅是对外部世界的认知，更是对内心深处的洞察。我明白到功名利禄虽然诱人，但平安健康和心灵的舒适更为重要。 觉醒之年，我学会了放下，因为放下即拥有。得失心不再沉重，我选择做一个大智若愚的人。
在2023年，自律与觉醒交相辉映，成就了我生活中的一种平和与从容。这一年的收获不仅是外在的成就，更是内在的提升。觉醒之年，成为自己最好的伙伴， 让自律成为前行的动力。

2024年即将到来，让我们怀揣着觉醒的心情，迎接新的挑战。让晨光照亮前程，让彼此的灵魂互相温暖。
2024，充满期待，相信自己，相信力量，让我们共同迎接新的一年！

今天是12月28日星期四，三天后我们即将告别2023年！

1、雨后打开小窗，下了一夜的雨依然淅淅沥沥，遂想起郑燮（板桥先生）的两句诗：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
郑板桥的意思是过去无论我们遇到什么困难和挑战，希望都会像竹子一样坚韧不拔，积极应对！

类似的古诗词名句还很多，信手拈来有：
陆游：三重水复疑无路，柳暗花明又一村。
李白：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
苏轼:回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。
辛弃疾：江头未是风波恶，别有人间行路难。
古诗词的意境给人无限的遐想和启发，穷且益坚，不坠青云之志。但在一件事上的过度思考，会像滚雪球一样，导致更多负面记忆和想法，形成恶性循环。

2、思维反刍的负面影响。
积极心理学家芭芭拉·弗雷德里克森（BarbaraFredrickson）在《积极情绪的力量》一书中指出，虽然你想要想通这件事，但这种无休止的苦思冥想不会给你带来任何好处， 只会让你进入死循环，让你情绪愈加低落。
在痛苦的时候，人们难免会勾起以前痛苦的记忆，更加消极地看待一些问题。这时候，人们很容易对负性事件进行深度思考，“反刍现象由此而生“。 比如：为什么他会变成这样？于是，因为百思不得其解，人像踩在沼泽地那样，不断下陷，最后沉浸于对这种抽象的，根本无法解释清楚的问题无穷无尽的思考之中， 结果唤起更多的有关自我和外界的负面想法，变得更加痛苦。
因此，思维反刍不仅加强了负面情绪对消极思想的影响，还唤起更多负面情绪。最悲剧的是，这种过度思考无法帮助我们找到解决问题的方法，只会唤起更多负面的想法。

3、减少思绪反刍？“转移注意力”是治疗纠结病的良方。
当生活丰富时，你就不会沉浸在某一项细小问题的苦恼之中。
心理学家也认为，要想停止或减少反刍，需要让其他想法填补脑海，最好是积极的想法，或者可以参加喜欢的体育运动。但实际这样做并不容易。
人们反复思考是因为迫切希望能够想通这件事，但如果这时去做其他事情，就会搅乱思绪，没办法继续分析。 因此，很多人宁可苦苦思索，也不愿参加能是其愉悦或转移注意力的活动，即使深知这些活动将能够改善心情。
还有一个原因，就是在人们烦躁的时候，通常会对自己喜欢事情的期待降低，如一个平常喜欢看电影的人，也突然觉得看电影没意思了。 因此，人们也不愿意在那个时候去做一些开心的事情。既然如此，就应该采取一些强制性的手段逼迫自己去做别的事情。

深謀遠慮，濟眾博施；郭鹤年真正的快乐：

1、郭鹤年先生刚庆祝百岁生日，他和李光耀先生同年，也是莱佛士书院的同学！
最近重读《郭鹤年自传》，爱不释手！郭鹤年说：在成功的征途上，我们总会面临各种挑战。关键在于如何灵活应对失败和考验。 选择艰难的道路追求目标时，保持灵活和客观至关重要。
是的，焦虑从未是解决问题的答案，它只会让困境变得更为复杂，影响我们的身心健康。我们的成功，必须建立在对业务的深刻了解、 刻苦努力以及坚守诚信价值观的基础上。
未来的成功源于具备这些品质，并能够灵活反弹于挫折之间。不要把问题看作是不可逾越的砖墙，而是视为可克服的难题。我们能够解决问题，忘却困扰，重新开始人生。 尽管或许需要从头来过，但总有重生的机会。
在奋斗的过程中，专心努力、聪明工作至关重要。勇敢面对羞辱，穿越阻碍，因为总会有新的机遇等待着我们。即便不是每一次都能获得成功，但至少我们拥有 迎接挑战、不断前行的机会。

2、保持快乐是一种能力，是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。
《郭鹤年自传》是一部郭鹤年智慧和企业哲学修行的回忆自传，主要描述郭鹤年自己的童年生活、成长回忆以及他的父母及两个哥哥在乱世中的生活，更有他在 马来西亚、新加玻、印度尼西亚、香港到中国大陆的经商经历，时间跨度达半个多世纪。
郭鹤年在回忆家人与家庭过往的这一部分真情流露，许多美好人生的快乐，有不少令人动容之处。
郭鹤年也从1949 年开始，娓娓道来其企业经营哲学管、做生意之道，包括如何带领郭氏集团发展成为当今跨国企业，我们从中也可了解华人移民东南亚这些年 经历的时代与社会变迁。

3、郭鹤年一生最快乐的事情就是对母亲敬爱有加，他将这本自传献给母亲郑格如，并认定母亲是“郭氏集团的真正创始人”。郑格如出生自福州一个殷实家庭， 阅读郭鹤年传记很容易让人想起一系列成功的伟人与儒商，例如前总理李光耀、李嘉诚、张忠谋、松下幸之助、稻盛和夫、谢国民…正是通过他们自己的智慧， 在逆境中保持了快乐的心境，在竞争激烈的商场中存活下来，而且还修身治学，德业兼进！
当然他们都是经历过许许多多不快乐的苦难和挫折，面临生命中的重大变故，愁绪难解的时候，他们如何选择忘掉自我，返归自然？
这让我们想到苏东坡，他把自己有限的生命融入自然，以此换来生命的洒脱和快乐苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声， 目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
所以，真正的快乐，是忘我的，是一种与万物融为一体，无拘无束，自由自在的境界。智者告诉我们，过多的欲望是一切痛苦的来源，我们如果把自己的快乐 建立在欲望的满足上，那么一旦欲望得不到满足，快乐也就荡然无存。

4、而人的欲望是无穷无尽的，满足了这个欲望，那个欲望就会冒出来，从此沉沦欲海，永远不能自拔。《道德经》里也讲：“知足不辱，知止不殆”。
人不能有太多的欲望，要懂得适可而止。古代的张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈等取得了卓越成就的人，无一不是淡泊名利之人，正是因为他们的欲望少， 所以才能把精力专注在事业上，最终才取得了过人的成就。
只有通过节制自己的欲望，才能减少心中的杂念，才能让心灵真正意义上沉静下来，让自己在欲海中脱身，做些有价值的事情。如此，才能获得真正的快乐。
郭鹤年说：在商界，脸皮要厚，能够忍受打击。路上或许会有阻力，但始终存在着另一扇门、另一条道路，引领我们走向前进的方向。
让我们专注努力，勇往直前，相信成功的道路上充满无限可能！

君子喻于义，小人喻于利：

1、在中华文明发展的历史长河中，孕育着丰富的优秀传统文化，其中蕴含着对公平正义的论述和实践。公平正义是人类社会的价值追求，也是社会文明的重要标志。
敬天爱人是一种理念和实践，是对公平正义的追求，形成了我们对公平正义的共同认知，也就是儒家所倡导的以“遵循天道”、“仁者爱人”为核心内容，是对公平正义的阐释。

2、今天我想与大家分享儒家思想中的一个重要概念——“義”。在儒家理念中，“义”不仅是规范社会行为的道德准则，更是处理义利取舍的基本标准。
首先，儒家认为“义”存在于人的内心，是衡量行为是否符合道德标准的基石。因此，依循“义”为人处世即是追求正义。正如经典所言：“二者不可得兼，舍 生而取义者也。”在生死与道义的抉择中，“义”成为我们的指引。
在君主治理国家方面，“义”同样扮演着重要角色。儒家认为“父子有亲，君臣有义”，强调国家正常运行需要建立在“义”的基础上。“义”也是“王道”的 标志，是天地生之始、礼义治之始、君子礼义之始。

3、另一方面，“义”也是义利取舍的标准。儒家主张“义”重于“利”，强调谋求利益必须符合道义。“不义而富且贵，于我如浮云”表达了对追求利益的反 思，而“君子喻于义，小人喻于利”则强调正人之道。
儒家鼓励关注公众利益，警示不能仅追求个人利益，否则将带来多方怨言。追求“利”并非被否定，儒家更提倡“见利思义”，强调不能为了利益而忘却道义， 更应通过正当手段追求利益。

与正能量的人同行，与人品好的人深交：

1、在这个瞬息万变的世界里，我们时常会受到各种外部因素的干扰和压力，生活中充满了挑战和困难。
正是在这样的时刻，正能量的人和品德优良的朋友，会成为你最坚强的后盾。他们不仅会鼓励你、支持你，还会在你迷失时指引你，让你重新找到前行的道路。
然而，要吸引正能量的人和结交品德高尚的朋友，并不是一件轻而易举的事情。这需要我们自己首先成为一个正能量的人，培养自己的品德和内心修养。只有当 你自己充满正能量、充实内心，才能吸引到同样具备这些特质的人。

2、“明心见性，知行合一”，这句话告诉我们，要明了自己的内心，理解自己的本质，将自己的思想与行为融合为一。
守心，正是至关重要的，因为我们的内心是我们行为的源泉。只有通过守心，我们才能真正理解自己，掌握自己的情绪和行为，变得更加坚强和坚定。
“舍相达自在，无我即神通”，这句话告诉我们，要舍弃虚荣和自我，才能找到内心的宁静和力量。当我们不再追求虚名虚利，不再被自我所困扰，我们就能够 展现出惊人的才能和智慧。

3、在人生的旅程中，秉持着这些原则。寻找正能量的朋友，与品德高尚的人交往，培养自己的内心，明了自己的本质，舍去虚荣和自我。这将成为你前行的力 量，帮助你在充满挑战的生活中取得成功。
大家与中华文化同行，必定能走上一条充实而有意义的人生之路。

2023年12月3日下午，在大湾区新儒商国际论坛上，许福吉博士（相聖学院院长、新加坡南洋理工大学孔子学院创院长），发表主题为“再全球化与新儒商”演讲：

1、在当前世界局势瞬息万变、新时代地缘政治模糊混乱的背景下，全球治理的理念与实践受到极大的考验，以人为本新儒商精神，能再创中华文化现代化价值，以及人类商业文明的新形态，为中华文化复兴与和平崛起奠定根深蒂固的基础。
面对不稳定的世界局势，以及不确定的突发事件，层出不穷，危机处处，人心惶惶，这就让我想到《尚书·虞书·大禹谟》的那句话：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此句是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”，孔 门儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。人心變化莫測，道心中正入微；惟精惟一是道心的心法，我們要真誠地保持惟 精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標，最後使人心与道心和合，執中而行。

2、再全球化的时代，领袖与民众面对着许多解不开的重要课题，在人工智能的时代，企业家们也同样地面临着：人类往哪里去，世界该怎么办的新挑战。只有那些坚持正确价值观，肯担当社会责任的儒商企业家， 才能推动企业可持续发展，再创事业的高峰。
面对如何结合人工智能与商业道德，并构建一种的新商业文明，是许多企业家思考的问题，如何把科学精神与儒商精神成功对接与整合，将成为新商业文明的典范。儒家思想中的和而不同的文化认同与文明对话， 在新时代、新商业、新文明中的作用。
再全球化的时代，我认为新儒商在事业上必须具备以人为本、互相尊重、遵守承诺、公平正义和大我精神20 个字组成的五个理念的新时代意义。

3、最后我要引用黎红雷教授所推广的儒商精神宗旨为结束语和大家共勉，他说：“道创财富，德济天下，以儒促商，以商报国。”希望我们的儒商继续为人类社会的贡献 共同努力，让我们携手谱写新时代的乐章，再创全球化人类商业文明的新形态！

他是行走的百科全书：

1、11月28日，美国加州一家医院传来讯息，股市巨擘查理·芒格于99岁高龄安详辞世。
作为巴菲特的长期合作伙伴，芒格与其共同缔造了伯克希尔-哈撒韦的投资神话。巴菲特曾言，芒格是他在投资道路上的重要启发，将其比作从猩猩迅速进化为人类的关键人物。
生于1924年1月的芒格以其博学、智慧和幽默备受推崇，被誉为「行走的百科全书」。

2、芒格的演讲和股东大会上的答问广为传颂，其著作《穷查理宝典》《芒格之道》深受追捧，为许多人带来启示。他在生活中经历了金融危机、战争、退学、离异和丧子等苦难， 却以智慧和坚定面对。他所奉行的理念是，成功并非未经坎坷，而是在百般折磨后，仍然保持对美好的信念和正确决心。
尽管长期生活在美国，芒格一直对中国投资持乐观态度，认为中国是一个富饶的渔场。他在2019年的Daily Journal公司年度会议上强调了中国的投资机会， 并表示对中国情有独钟。芒格还表达了对儒家中庸之道的崇拜，鼓励人们克己慎行。
在财富方面，芒格保持了理性克制的态度，多年来捐赠或售出了超过75%的伯克希尔股票，用于慈善事业。他强调人非不朽，财富是身外之物的信念，选择以理性和愉悦的 方式度过一生。尽管他本可以更加富有，但他选择追随内心的决定。

3、芒格虽已离世，但他的智慧将永存。分享他的演讲以纪念这位股市传奇。我们感激他为我们带来的思想启示，学习他的方法，让我们也能变得更加聪明。

纽约时报畅销作家及权威历史学家保罗．约翰逊的电影《拿破仑》，拿下了全球票房第一！

1、拿破仑戏剧性地一生，证明了一个人有能力在历史中实现自己的意志，也体悟了：世界上最大的监狱，就是你的内心，走不出自己的执念，到哪里都是囚徒。”
这本书生动地描绘拿破仑悲剧英雄的一生，本书与与电影《拿破仑》同步上市。

2、拿破仑．波拿巴在历史上的影响力，鲜少有人可及。虽然他仅掌权十五年，但他对后世的冲击却持续至今，在他身后延烧近两百年之久。他的影响力从未退。
拿破仑·波拿巴（法语：Napoléon Bonaparte，1769年8月15日－1821年5月5日），即拿破仑一世（Napoléon I），出生于科西嘉岛，十九世纪法国伟大的军事家、 政治家，法兰西第一帝国的缔造者。历任法兰西第一共和国第一执政（1799年－1804年），法兰西第一帝国皇帝（1804年－1815年）。

3、拿破仑于1804年12月2日加冕称帝，把共和国变成帝国。在位期间称“法国人的皇帝”，也是历史上自查理三世后第二位享有此名号的法国皇帝。
对内他多次镇压反动势力的叛乱，颁布了《拿破仑法典》，完善了世界法律体系，奠定了西方资本主义国家的社会秩序。对外他率军五破英、普、奥、俄等国组成的反法联盟， 打赢五十余场大型战役，沉重地打击了欧洲各国的封建制度，捍卫了法国大革命的成果。他在法国执政期间多次对外扩张，发动了拿破仑战争，成为了意大利国王、 莱茵联邦的保护者、瑞士联邦的仲裁者、法兰西帝国殖民领主（包含各法国殖民地、荷兰殖民地、西班牙殖民地等）。
在最辉煌时期，欧洲除英国外，其余各国均向拿破仑臣服或结盟。形成了庞大的拿破仑帝国体系，创造了一系列军政奇迹与短暂的辉煌成就。

4、拿破仑于1814年退位，随后被流放至厄尔巴岛。1815年建立百日王朝后再度战败于滑铁卢后被流放。1821年5月5日，拿破仑病逝于圣赫勒拿岛。1840年， 他的灵柩被迎回法国巴黎，隆重安葬在法国塞纳河畔的巴黎荣军院（巴黎伤残老年军人院）。

中华新儒商与世界新商业文明的构建：

1、“中华儒商”，一个传承了两千多年的商帮，再次成为亚洲万众瞩目的焦点。
古今中外，商人从事的本应是纯功利性质的商业，但儒商却始终有着超功利的道德追求，让经商行为始终焕发着浓厚的道德色彩，这种典型的经商理念，是儒商 对世界商业文明的一个独特贡献。探寻中华儒商的渊源，应追溯到2000 多年前的孔门高足──端木子贡。“孔门七十二贤”之一的子贡因多才多艺，曾被孔子称为“瑚琏之器”。 他曾在曹、鲁两国之间经商，融“儒”于“商”，最终富致千金。
儒商始祖子贡的成功，在为后世树立典范的同时，也很好地诠释了儒商的深刻内涵：强调以儒家宣扬的诚信 礼仪等，作为商业经营活动的基本指导理念和规范，力主依据儒家的伦理道德观念来构建商人的职业伦理、价值观、商业道德、管理理念和人格理想。

2、儒家思想崇尚“中庸之道”，也就是做事不走极端。
孔子曾说“不言利”，但并不是绝对的不言利，而是如孟子所说的“不言暴利”，也就是在“义”与“利”之间寻求平衡。这与西方经济学惟利是图的“经济人”概念完全不同。 被后世奉为楷模的儒商，如范蠡、子贡、白圭等人均强调商德乃“万利之本”，反对巧取豪夺、坑蒙拐骗，由此开创了注重以德经商、以义生利的儒商精神。
儒商精神之中更包含了修己治人、经邦济世的社会责任感。“仁，人心也；义，人路也。”其最高境界是回归于自身德性的修炼，上升为一种民族振兴的博大胸襟。

3、源远流长的儒商精神，是一个动态的概念。
它随着时代不断发展，在不同的时期具有不同的表现和特征。发展到今天，在继承传统儒商的“仁爱”“民本”“民生”的传统，与“以义取利”“言信贷实”的道德基础上， 儒商精神呈现出新特点：摒弃了地域性、宗法性与局限性，克服了家族经营、以官为本、忍让等缺陷，既具有现代生产力和现代经济活动的有关知识、智慧、眼光和文化 素养，又具备同市场经济相适应的伦理道德意识，特别对人工智能时代人性与道德准则的建立。

4、新儒商精神概括为四个字——内圣外王。儒商要想在国际市场上‘争王’，就必须先练好‘内功’。内圣外王，与儒家思想倡导的‘修身齐家治国平天下’的内涵是一致的。
儒家《大学》中所谓的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，也体现了一种从心灵秩序到社会 秩序的过程，从内在修养过渡至外部强大的过程。
中华儒商，正以崭新姿态于世界舞台闪亮登场。

创投世家，激动人心

1、今天我想向大家推荐一本精彩的书籍《创投世家》。在这个充满活力的时代，我们常常通过手机、社交媒体等多种方式感受着创投业者创造的庞大生态系统。 无论是检查Gmail、购买咖啡还是与客户沟通，我们都已经融入了这个激动人心的领域。

2、本书介绍了创投业的奠基人之一，威廉·德雷珀二世将军，他在1958年创立了美国西岸的第一家创投公司。作者威廉·德雷珀三世则在1962年成立了德雷珀－强森公司， 为创投业注入新的活力。他的卓越贡献不仅体现在创办创投公司，还包括在政府及联合国担任要职。
德雷珀三世在1995年重返创投业，成立德雷珀国际投资公司，投资了众多知名企业，如Hotmail、Skype 等。他的儿子提姆·德雷珀也在家族传统中继续发扬 光大，创立了德丰杰公司，成功投资了百度、特斯拉汽车等领军企业。
更令人敬佩的是，德雷珀－里查兹创投不仅追求商业成功，还成立了基金会，通过挑选富有愿景、热情、人品优良的社会企业家来提升非营利组织的效率和影响力。

3、让我们一同探索《创投世家》中这段令人振奋的创业历程，感受创投业的激情与创新。谢谢大家！

2024年是一个变革年

1、在好多年前的一次讲座中，曾仕强教授分享了他对未来的独特预测，特别聚焦于2024年。曾仕强教授以他深入浅出的讲解和独到的见解，赢得了大家的喜爱。 他的言辞充满哲理，引人深思。
他认为，2024年将是一个重要的转折点，这一年将迎来许多变革，对全球产生深远的影响。曾仕强教授预测，2024年将成为科技发展的关键之年。他相信， 随着科技的不断进步，人类将在这一年实现一系列重大的科技突破。这些突破将改变我们的生活方式，使之更加便利和舒适。同时，科技的发展也将深刻影响 全球经济，推动其快速增长。
但人因为有文化，人生除了生存，生命的延续，还包括思考人生的意义，因此所谓的安全，必须是全方位的考虑，包括生活、精神与社会三方面。

2、在政治方面，曾仕强教授预言2024年将迎来政治格局的巨变。他认为，随着全球化的不断深化，各国之间的交流与合作将更加频繁，对全球政治格局将带 来深远的影响。他还预测，这一年可能发生一些重大的政治事件，对全球政治产生深远的影响。
曾仕强教授预言2024年将成为环境问题备受关注的一年。他强调，随着对环境的破坏不断加剧，环境问题已成为全球面临的一项重大挑战。因此，他预测， 2024年将见证环保问题引起更多关注，各国将采取更多措施来保护环境，迎接环境问题带来的挑战。

3、曾仕强教授充满期待和希望地展望着2024年。他呼吁人类抓住这一年的机遇，通过科技、政治合作和环保努力，共同塑造更加美好的未来。
然而，预测只是一种可能性，真正的未来需要我们共同创造。无论曾仕强教授的预测是否准确，我们都应以此为鉴，积极迎接未来的挑战，努力创造更美好的明天

人人有明天，社会就安全

1、人人都有明天，社会才有安全感
感恩相聖學院创办人和团队为我举办小小庆生会。在享受丰盛的日本料理大餐，小酌一瓶“十四代”日本清酒之后，把酒当欢，赞助人拿督傅特别提醒我们：喝酒要适度，不要太过，就像做人做事一样，要见好就收。有些人酒后开车，危及别人安全，甚至给别人带来死亡。
人类基本生存的条件必须是先活着，活着才有生命，才有明天。人人都有明天，社会才能平稳发展，人才有安全感。人人都是为明天的希望而活着。
但人因为有文化，人生除了生存，生命的延续，还包括思考人生的意义，因此所谓的安全，必须是全方位的考虑，包括生活、精神与社会三方面。

2、推开隔离门
我們四人分坐向东南⻄北，居中一瓶清酒，举杯祝贺与期许明年的希望。每个人的脸上，都流露出不同的表情与思绪。生活中我们经历了不同境遇的的喜怒哀乐，品尝了不同程度的酸甜苦辣，拿督傅要我们各自说出自己此刻的感受，特别是大家对明天和安全的覺悟 。
我们的主题围绕在“当人人都有明天，就是大家最安全的时候。”
我想起多年前曾出版过一本散文集《推开隔离门》，当时是非典肺炎肆虐时期，我写了不少文章，都是希望明天能快些解严，政府能放宽一些政策，解决问题，人人可以推开隔离门，走向阳光灿烂的明天。
今天，随着时间巨轮的向前推进，各种各样的疫苗、药物与防疫措施的推行，病毒的变化也逐步转弱，病情也得到了管控，随着生活经济的需要，各地逐步开放，社会将走向常态化。
经过这几年大家对疫情的了解，人们对安全、医疗、卫生有进一步的认识与诉求，包括对疫情的管控与国与国之间的治理共识，时间成为重要的关注点，为什么有些地区已经全面开放，有些地区还坚守清零政策，这就是领导人的远见卓识与决定判断。我认为只有维护伦理秩序，靠环境的教化，出发点在一个“善”字，才能逐步解决社会与众人的恐慌与矛盾。

3、知之非艰在于格物，行之为艰方能致知
拿督傅先生则向我们分享了明天的真正的领䄂必须具备的素质。明天的领袖，必定是人文守护者，有自知、自强、自立，自信的强大的平台，善用武德的手法，一切以安全为基础，对公平正义的软硬实力的平衡。
他认为国与国之间应该理解在法理的基础没有差异，因为法理是建立在各国公平正义的原则下的大我精神，反之情理的差异，在于不同的教化应该得到互相尊重。
我们应该在公平正义的原则下，各自发展自己的国家，以自我的善意之长补他人之短，同时应该不计前嫌，不念过往，在大我精神下做出善意与互利的决定，并严守承诺。
回顾联合国初建时的理念，都是以公平正义的框架底下再加强理念，回归初心。国际关系的互动与沟通，不是为了改变对方，而是在求同存异，来达到和谐的局面。
大同世界是由有共同责任心的成员国，在大家的共识下共同努力创造的平台，在安全的前提下达到裕和同促。
地缘政治角力是一种基本利益的冲突，也是软硬实力平衡之处。适当的硬实力的显现是很重要，更重要是软实力的运用，善意的忍让来满足合理的需求，尤其以“人”为最终的受益者。权力的让渡只能发生在绝对的安全下的考虑。在数码化的科技时代里，收集大数据是很容易的，更重要的是把格物弄清楚，目标清晰，进行分析后做出判断，这就是所谓的：“知之非艰在于格物，行之为艰方能致知。”

4、人类与环境和谐相处
同事蔡先生认为：作为一名员工和新上任的父亲，我要求自己做好我的工作，尽我所能养活家人。但身为一名授薪员工，加薪幅度有时会低于通货膨胀率。有了这种差异，我觉得要为家人提供更好的明天似乎很难实现。为家人提供更美好的明天的其中一个选择是考虑找一份薪水更高的工作。否则，让老板认可我的努力，并为我提供实现更美好未来的机会，也是另一种出路。就像那句话说的，能够看到更好的明天，就是对我来说最安全的时候。
同事乔女士认为：当人人都能看到明天，有健康的身体，维持舒适生活的财力，以及和谐稳定的生活环境的时候，对明天(未来)有信心的时候，就是最安全的时候。她给“安全”下的字面定义是：没有危险。人类的整体与生存环境资源的和谐相处，互相不伤害，不存在危险的隐患，是免除了使人感觉难受的损害⻛险的状态。安全是在人类生产过程中，将系统的运行状态对人类的生命、财产、环境可能产生的损害控制在人类不感觉难受的水平以下的状态。 她认为生命是随着时间的增加而慢慢减少的，我们都希望能在有限的时间里保持身体健康，减慢生命的消耗。财产，满足基本生存条件之上而逐渐递增，特别是当环境变化的时候，不仅能跟得上变化，而且还有有化解危机，例如通货膨胀，健康威胁，经济危机等的条件。环境，环境的安全是人与其生存环境和谐程度的另一种量度，是建立在适应生存的基础上的。

5、明天会更好，才是最安全的时候
“明天会更好”一直是大家耳熟能详的歌曲，也是铭刻在心的真理，明天会更好其实不是抽象的期许，也不是遥不可及的梦幻，而是帶着希望与期待將來的一股正能量。
内部不能发生动乱与战争，自乱阵脚，一直是国家与企业治理的格局。对某些做錯事的人，也应适当地考虑給予改过自新的机会，从某个角度来看，有时候也給奉公守法的人有更多更好的生活。人人安全，才会有明天，这对所有的領袖是十分重要。
有一句心灵鸡汤似的话:幸福美好的人生，来自积极乐观的思维方式。
我们活在当下，就得要战胜焦虑与恐慌，明天会更好是大家的期许，活在当下是大家的鼓励。所以我们应该常常反思昨天的过失与遗憾，珍惜与把握当下的时机，宁可试过不可错过。
所谓人活着才是“人”，国家兴亡，人人有责，我们都应该时刻保留那颗初心，回到最初的自我。明天不只是希望活着，更重要的是活得更好，“明天会更好”点亮大家心中的迷惑，更照亮人生的快乐。

哲学企业家必读的一本书：
《我生命中的一段历险》

每一个人一生要去三次迪士尼：
自己的童年时代、孩子的童年时代、孙子的童年时代。
每一次到访迪士尼，都是生命中的一段历险……

一、十五年磨一剑
这个周末，我要向大家推荐迪士尼执行长罗伯特‧艾格十五年磨一剑的书《我生命中的一段历险》。这是一本妙不可言、极具启发性的成功商业模式书籍。罗伯特‧艾格是《时代》杂志表扬的2019年最成功商业人士，他被公认为当代最创新、也最成功的执行长之一。微软公司创办人比尔盖兹也认为这是几年来读过最好的商业书之一。
每个创业者、经营者都是值得学习思索的无价课程。迪士尼执行长罗伯特．艾格十五年精炼管理之道，亲身示范与全球化思考最强品牌，迪士尼的持续创新是怎么做到？
不是所有的杰出领袖们都愿意分享领导秘诀， 现在艾格分享了他一生精彩绝伦的回忆录，让我们通过文字，参与了一场与当世最睿智执行长面对面的对话。这也是一部应付当代经营企业关键挑战的好书，包括如何发动变革、利用技术、打造持久的文化以及赋予同仁权力等内容。

二、乐园的蜕变
罗伯特．艾格在2005年刚开始接任华特迪士尼公司执行长时是个艰困的时期，竞争比以往激烈，技术变迁也比公司史上任何时间快速。艾格明白争论过去或回顾过去，毫无益处，唯一重要的是指望未来，而他相信自己很清楚迪士尼该走的方向。他把公司未来的愿景分为三个明确的构想与目标：
1、重新信奉品质至上的概念；
2、欣然接受而非对抗技术；
3、宏观地全球化思考——让迪士尼蜕变为国际市场上更强劲的品牌。
十四年后，迪士尼是世界规模最大，也最受敬重的媒体公司，旗下包括皮克斯、漫威、卢卡斯影业和二十一世纪福斯。
目前它的市价将近艾格接任执行长时的五倍，艾格也被公认为是当代最具创新力，也最成功的执行长之一。

三、经营事业的基准
这本书是关于艾格从进ABC制片厂，成为最基层员工的那一天起，至今四十五年那股永不间断、驱动他前行不懈的好奇心。书中描述了艾格的深思熟虑、尊重，以及正派比赚钱重要的态度，那成了艾格实行每一项计划、追求每一次合作的基本原则，从和史帝夫．贾伯斯离世前几年深挚的友谊，到对《星际大战》神话不渝的爱，他都是如此。
艾格写道：书中打动我的想法都是普世皆准，对全球雄心万丈的执行长如此，对任何希望在经营事业，乃至个人生活时少些畏怯、多些自信的人而言更是如此。

四、成功的八大精进
艾格如何经营迪士尼和领导二十万名员工？我们归纳总结了他认为真正领导不可或缺的八大精进：
1、乐观。 乐观的领导人不会向悲观低头，即使面对困难的选择和没那么理想的结局，他们依然奋发向前！
2、有勇气。勇者不惧，承担风险的基础是勇气，而在瞬息万变、混乱无比的商场，承担风险是必需，创新是关键，而真正的创新是在人有勇气接受挑战时才会发生。
3、专注。把时间、精力和资源花在最重要和最有价值的策略、问题和计划上，明确且时时传达你的优先顺序，是你必须履行的责任。
4、果断。所有决定，无论多困难，都该及时做出。优柔寡断不仅欠缺效率、伤害成果，还会严重打击士气。
5、好奇心。保持旺盛的好奇心，就能够发现新的人、新的地方和新的点子，并察觉与了解市场及其变化脉动。创新之路始于好奇。
6、同理心、公正。 同理心不可少，平易近人亦不可缺。强有力的领导包括待人公正而和气。给犯无心之过的人第二次机会，太严厉的评断人，会制造恐惧和焦虑，因而阻挠沟通和创新。
7、考虑周到。这是优质领导最被低估的要素之一。这是获取知识、让传达的意见和做出的决定更可靠、也更可能正确的过程。
8、诚信。没什么比组织成员和产品的品质与诚信更重要的了。一个公司的成就，取决于为一切大小事务设立高道德标准。

五、亲身示范与全球化思考最强品牌，迪士尼的持续创新是怎么做到？
杰出金奖导演史蒂芬．史匹柏（Steven Spielberg）认为这本书认为，培养创造力与其说是一种技能，不如说是一门艺术——特别是在一家光是品牌就与创造力同义的公司，需要坚持与实践的事情不胜枚举。
艾格不仅无愧于迪士尼九十六年开创性的历史，更让迪士尼这个品牌远远超出众人期待，而且既优雅，又无畏地完成这一切。
比尔盖兹盛赞这本书让我们看到迪士尼的真正魔法，十五年精炼的管理之道。过去我们常以为迪士尼的成功秘方，在于欢乐的主题乐园、精彩的影剧、五花八门的授权商品，其实艾格分享真正的成功之道背后，是他亲身示范，以全球化思考擘划出一个最强品牌：网罗皮克斯、漫威、卢卡斯影业和二十一世纪福斯，并以品质至上、拥抱科技与宏观思考为主轴，彻底改造传统的迪士尼。艾格诉说的不仅仅是一个令人着迷的幕后故事，看看魔幻王国究竟是如何再造自我，而这些经历、感悟可以应用于任何一个环境艰困、竞争激烈之下想成功的每个人及企业。
艾格被公认为当代最具创新力也最成功的执行长之一，他在经营迪士尼和领导二十万名员工时，为我们重新定义了这个时代的商业本质，提升了管理的艺术：以永不间断的好奇心、深思熟虑、尊重，以及正派比赚钱重要的态度，实行了一项项计划、成就了一桩桩购并案，市价将近艾格接任执行长时的五倍之多。
本书让我们在艾格身上，看到许多精彩鲜活，真挚感人肺腑的故事，领略智慧，学习到人生的同理心与正确方向 。这也是一本很实在，接地气的经营学到参考书，探讨传统的老品牌是怎么重塑、壮大。艾格让迪士尼蜕变为国际上更强劲的品牌，改变每个人对传统娱乐王国的想像。
现在的迪士尼影业集团品牌的建立——包含内容（电影、电视等）、技术（应用程式、使用者介面、顾客获取与维系等）、实体娱乐和商品（主题乐园事业、消费品、授权等），就是他在一步步完成脑海中市场蓝图的过程。

被遗忘的大侠金庸

1、午聚时有同龄朋友提起：谁还记得金庸名言？
我答：人生就是大闹一场，然后悄然离去！这句话不禁让人感叹：我们一不小心就老了，一个时代也结束了。
记得金庸说最喜欢《笑傲江湖》里的令狐冲在《笑傲江湖》的几句诗：
天下风云出我辈，一入江湖岁月催，皇图霸业谈笑间，不胜人生一场醉。
提剑跨骐挥尾雨，白骨如山鸟惊飞，尘世如潮人如水，只叹江湖几人回。
说得岂不就是我们这些江湖旅客、人生况味？

2、当年有人问金庸为什么封笔 ，金庸回答：
现在写小说已经没有动机了。以前是为了报纸销路，现在报纸也不办了，写小说是相当辛苦、相当痛苦的，尤其连载每天都要写一段不能停的，如果要到国外旅行，不是先写好几段留下来，就是带到国外，晚上不睡觉拼命写，一大早快信寄回来，心理压力很大。
他又说：
将来我也希望有充裕的时间再写小说，写那种很大的娱乐性，自己写了也高兴的，可以分享自己的经验。自己胡思乱想，几千几万人跟著自己胡思乱想，觉得很有趣。

3、我们再也没有跟着他一起胡思乱想的机会了。
97版香港TVB《天龙八部》是我们记忆中的经典，其中的主题曲是周华健唱的「难念的经」。
吞风吻雨葬落日未曾彷徨，
欺山赶海践雪径也未绝望，
拈花把酒偏折煞世人情狂.....
舍不得璀灿俗世，
躲不开痴恋的欣慰，
找不到色相代替，
参一生参不透这条难题......
人生难题，无人可解，在金庸的小说中，众生众相，人生的酸甜苦辣，让人百读不厌。是谓经典。

4、在众多的金庸迷当中，知名度最高的大概非阿里巴巴创始人马云莫属。
「金庸的每部武侠书我都不止看过一遍，我的梦想就是成为武林高手。」
马云从小酷爱武侠小说，武侠文化也被他带入了阿里巴巴的企业文化当中，在阿里巴巴，每个员工都有自己的花名，其中多是取自武侠小说，比如马云的花名就是金庸《笑傲江湖》中的高人隐士、独孤九剑的传人风清扬。
如今马云已经准备像风清扬一样隐退，他的接班人就是以“逍遥子”为号的张勇，而“逍遥子”正是是《天龙八部》里面的绝世高手。
对于为什么选“风清扬”，马云解释说，一是因为风清扬自己不出山却培养了令狐冲；一是因为风清扬做到了剑法的创新，可以无招胜有招。
阿里巴巴的企业价值体系，先后被命名为“独孤九剑”和“六脉神剑”，而阿里巴巴的办公区域，也被取名光明顶、桃花岛、达摩院、聚贤庄、侠客岛等，阿里今年成立的全球研究院，也是取名达摩院。

5、2000年，马云和金庸结识，金庸以「神交已久，一见如故」赠马云，同年，马云效仿“华山论剑”在杭州搞了个互联网行业的聚会——“西湖论剑”，金庸特意赶赴现场为“忘年交”站台。
「金庸武侠精神对自己及阿里企业文化影响深刻，男人一定要看金庸小说。」
马云认为，仗义行侠是每一个男人都应该有的精神，在金庸92岁寿辰的时候，马云曾说，
「刚创业的时候，我们18个阿里巴巴的创始人，十六七个都对金庸小说特别喜欢，金庸的小说充满想象力，充满浪漫主义和侠义精神。尤其是侠义精神，替天行道，平人间不平之事。」
男人身上只要有侠气，这个世界就永远有希望。

促成元宇宙应用的常态化

1、这几年的疫情肆虐期间，以及接下来与们即将面向后疫情时代，元宇宙将会改变我们哪一方面的工作与学习模式？
在商业领域，元宇宙提供了虚拟办公平台，用户可在模拟办公环境的3D环境，中进行虚拟协作，进一步让员工在任何地方进行工作，减少到办公室上班的需要与都市喧嚣的拥挤。
在教育领域，元宇宙可被用来在任何地方和任何历史点进行实地考察，开发元宇宙基础设施项目，允许世界各地的开发者实时合作，建立元宇宙内容创作软件。有些研究创造了逼真化身的技术，它将利用人工智能使历史人物仿似复活。

2、在金融机构与房地产领域，元宇宙拟真的虚拟房屋参观。购房者将可以在自己家里通过元宇宙，参观位于世界哪方的房屋。NFT虚拟房地产亦为一个新市场。
在音乐领域，近年有部分艺人在游戏中举行元宇宙演唱会，开办元宇宙演唱会，就创下数千万美元的收入。

3、在整合领域，一些机构推出VIVERSE 元宇宙生态系列产品，例如VR 设备以及ENGAGE和VRChat 等，让用户及非用户能透过VR装置及智能手机来体验元宇宙世界。
企业主也将能使用元宇宙，包括推出虚拟版的实体设施，并提供更为逼真的网上购物体验。
顾客可以参观虚拟购物商场，尝试与现实生活中的尺寸相称的虚拟三维物品，这将减少网上购物时产品的不确定性，令使用者更安心购物目前现有的应用技术包括了虚拟现实（VR），将来脑机接口技术可望应用于虚拟现实。

4、然而，美国科技业巨擘马斯克（Elon Musk）对Meta的元宇宙嗤之以鼻，笑称“没人会想把萤幕整天绑在脸上”。
过去，大家都担心元宇宙缺乏硬件和软件的基础设施，以及平台开发的垄断方式、缺乏明确管理标准而无法实现规模化，未来的技术发展，如更逼真的电脑图型和人工智能的进化，将继续促进用户参与元宇宙，进而促成元宇宙的“常态化”。

旅途中阅读的书籍
《郭鹤年自传》——卓越领袖资质

一、《郭鹤年自传》是亚洲卓越企业家、世界级富豪少有的自传，内涵企业家经商哲学、儒商情怀与易经哲理，特别是慈孝、积善之家必有余庆的哲学思想。
《自传》毫不避讳写出自己的致富之道，透露商场竞争的激烈过程，也写出自己的心路历程。
这位近九十九岁的百亿富豪并不打算留下一本平平无奇、四平八稳如庭训一般的回忆录给子孙，而是写出他一生经历和思索得出的大量对政治、经济、经营等等见解，不但有成功心得，也包含失败、挫折乃至自己犯下的错误的教训，甚至是许多名人隐之而不及的家族私密。
这位纵横四海的企业家，坦荡的作风与不畏权势后果的魄力，或许正是他一贯作风，也加倍增添了本书的可读性。

二、郭鹤年1923年生于马来西亚，祖籍福建福州。他24岁踏入商海，后集“亚洲糖王”、“酒店大王”、“粮油大王”、“传媒大亨”众多功名于一身，是华人商界最低调、最成功、也最受尊敬的殿堂级企业家之一。
至今以“小商人”自居的郭鹤年，不称王称霸，也不高谈阔论。但他以不辜负每个机会、不亏待每个人、不虚度每寸光阴的态度，99岁高龄依然谦虚谦虚再谦虚、努力努力再努力，成就了跨时代、跨行业、跨国界的成功，也树起一面卓越企业家的光辉旗帜。
30来岁掌握全球超过5%的食糖生意；40来岁创立香格里拉将其发展成亚太区最大豪华酒店集团……踏足航运、种植、金融、地产等众多行业；扩张粮油食品业将丰益国际缔造成全球最大粮油及农产品企业；入主香港无线电视台、《南华早报》；嘉里建设、嘉里物流、嘉里饮料也都在市场上大名鼎鼎……

三、郭鹤年可以说是一个顶天立地的大丈夫，又是绅士风度的谦谦君子。把自己放得很低的郭鹤年，把别人放得很高，以心、以情、以义、以礼相交。他身段柔软，却绝不是软弱。在自己人的利益遇到不可接受的伤害之时，他是那个能够站出来顶天立地的人。他对自己人的定义，不光是家人、朋友，也包括族群、社会、国家。
作为海外华商投资中国的先驱，他持续30年投资北京国贸中心将其打造成世界性地标，写下北京最持久璀璨的篇章；他大举发展酒店业，让中国几乎每座著名城市都拥有一座香格里拉酒店；他旗下以“金龙鱼”著称的益海嘉里，每年在中国的营收超过千亿之巨。
郭鹤年始终以商人定义自己，很少参与政治，也不爱抛头露面参与社会活动。但他又始终是敏锐的政治和时局观察家，并与政商各界保持着良好的关系。
“一个人如果能够拥有良好的沟通技巧，那么这个世界就会更加靠近他。”郭鹤年说。
郭鹤年的沟通技巧来自他良好的语言与文化基础。郭鹤年的父亲郭钦鉴1909年落脚马来西亚，从店员奋斗成当地有名望的商人，母亲则是受过良好教育的大家闺秀，这是他得以打下良好语言与文化基础的关键。

四、本书总结了郭鹤年作为杰出企业家的性格与经商的机遇：
1、郭鹤年喜欢做长远、持久的生意，是用时间换空间的大赢家。“保持对时势和未来趋势的敏感与警觉”，是他寻觅长远发展方向的成功秘籍。
2、郭鹤年还特别注重情报的收集和经营创新，从中形成自己的方法，建立自己的优势。而一旦方向确定，方法明确，他则始终强调四个字：速战速决。
“一旦看清楚，马要跑得快，你能看到的，别人也能看得到，要抢在他前面。”90多岁高龄依然奋战在商业战线的他，一生都在只争朝夕。
3、郭鹤年是胆大心细伟大的冒险家。看准的事情，他义无反顾，甚至孤注一掷。
他说，生意人要有胆量，敢于冒险。“一个生意你看好了，即使有风险，也要大胆去干。每一种生意都有危险，如果总是有危险就走开，就什么都做不成。”郭鹤年胆干事业，他雄心壮志，雷厉风行；做工作，他追求完美，六亲不认；事业之外，工作之余，他总是小心慎微，从不与人争强好胜，斗气讲狠。郭鹤年的名言：要用胆量对生意，不要用胆量对人。
4、郭鹤年是勤奋与谦虚的企业家，即使富可敌国，他依然是努力再努力，低调再低调，谦虚再谦虚。他知道自己被称为糖王、酒店大王。他说，我喜欢食糖生意，喜欢酒店生意，喜欢一切好生意，但不喜欢“大王”这个词——“这是虚名，我们就是一介小商人。”“要照顾别人的利益”是郭鹤年的口头禅。他的管理哲学，是使员工成为公司的伙伴，每年都给员工相当好的花红，事情大家一起干，赚到钱大家都有分。
5、郭鹤年富有主见，敢于主张，乐于倾听他人的意见。如果别人的意见更好，即使自己已经有了主见，他也愿意马上改变，而不是固执己见或维护自己的颜面。

让灵魂触动灵魂
旅途中阅读《教練：價值兆元的管理課》

1、养不教父之过，教不严师之惰
孩子不成材让父亲蒙羞，学了一生武功秘籍背叛师门，这样的例子现实中比比皆是。
当代教练，通过三尺杏坛，而不是万丈高楼，通过讲义文章，而不是权力财富，让生命感动生命，让灵魂触动灵魂，这种仁爱之心，在当下的人世间是很缺乏的。
《教練：價值兆元的管理課》—— 施密特、羅森伯格、伊格爾共同著作。書封上寫著「你可能沒聽過比爾．坎貝爾，但從 Apple 到 Google 都聽他的。」
比爾．坎貝爾，一位曾經是美式足球教練，四十歲前後離開體育界，轉戰商業教練。
由此可知這號大人物在矽谷所帶來的影響。

2、人人皆可为教练
有教無類、因材施教是华人古代两种不同的教育模式，影响巨大，今天我们要向大家介绍《教练》这本书，从他的角度，其实“得天下英才而教育之”才是人生一大快乐，其中信任与互信說來容易，做起來卻很困難。
比爾的原則是，他只指導他定義的可造之材，而可造之材的五個特質分別為：誠實、謙遜、夠努力、肯堅持，以及對學習永遠保持開放態度。
要專心求勝，但也要勝之有道，靠全心投入、團隊合作與誠信取勝。一個人如果可以不在意功勞是否落在自己身上，那他更有可能達成超凡的成就。

3、道出解決問題的起頭
在商場上，一個產品或商業模式想要成功，除了走在對的方向，加上對的時機點等等的因素外，在那背後更重要的是，有厲害的團隊支持著。
本書花了五分之一的篇幅，在說明優質團隊的重要性。在該章節中，有一段話講得相當直白：「先解決團隊問題，其他問題自然有解。」簡單的一句話，道出解決問題的起頭。
團隊合作中，有些問題往往因為人與人相處的不良所導致，良好的溝通與合作關係，經常可以把問題坐下來好好溝通，減少誤會，問題其實就已經解決一大半。
當團隊間缺乏良性溝通，彼此各自為政與對立，不只造成穀倉效應的發生，也將浪費掉大量時間，最終便是成為企業人事成本上的浪費。

4、只教可造之材
许多人在職場上，偏好彼此互相學習，分享自己的看法，但後來發現，在對方並非信任自己的前提下，說太多除了可能不被接受以外，甚至會造成他人誤解而反感。
因此，漸漸地轉換心態，先讓彼此有信任感，並確認對方是個誠實且謙虛，有意願交流想法的心態後，才會打破沉默，進行一定程度的指導，同時也反思自己在此觀點上，是否有需要調整的空間。
在職場上，願意透過自身經驗，嘗試去做個有影響力的人。而自己該留意的，就像比爾所說的，只教可造之材即可。
這本書所敘述的內容，或許難免會讓人有種，在對比爾本人無限吹捧的意味存在，但無論書中的傳奇故事是真是假，既然書中提到 Apple、Google、亞馬遜的成功，都與他曾經帶來的影響有關係，哪怕只是一小小個環節，也選擇相信了，因為，真的寫得很精采啊！

這本書淺顯易懂，很适合推薦給大家旅途中阅读！

助推
我们一生中耗时最多、最费心力的事是选择。
选择是人生中最重要的大事：会选择是大格局，会选择是一门学问！

1、船大不怕风，有理通天下。
华夏炎黄子孙一直保存祖宗所传承的法理与情理，公平正义一直是我们遵守与做人的原则！
在南洋，海外华人从小就崇拜爱国华侨商人陈嘉庚先生、李光前先生等，因为他们的所作所为被视为儒商价值的缩影。
儒商是内化儒家价值观的商人，不仅重视教育，而且体现了中华文化核心的信任，节俭和勤奋的理想，直接影响儒商做选择的就是道德观，也就是我们常说的道德或信仰底线！
这些选择有大有小，不可忽略，大到自己的人生大事如齐家、治学、治理企业，或家人的婚姻对象、投资、子女择校方案的选择，任何一个选择都有可能改变你的人生轨迹。
我们往往深陷难以计数的偏见和非理性中，做出荒谬的选择。

2、什么是我们一生中耗时最多、最费心力的事？答案就是选择。
今天和大家介绍这本创新而富有创意设计思维价值的书《助推》，作者从各个不同的角度，研究了人们如何做出选择和决定、存在的偏见以及人类推理的局限性。
在描述思维局限的时候，他们常常会发现自己也掉进了这样的陷阱之中。
人们往往会因为在判断上出现系统性的错误而成为牺牲品，但这并不妨碍我们以此将坏事变成好事，比如，我们可以帮助其他人做出更好的决定。
作者的某些建议也许不够实际，但当中很多建议都非常有意义。如果你有兴趣了解怎样才能做出更加可靠的决定，《助推》这本书将是你的不二之选。

3、人们每时每刻都在选择。不论是衣食住行、投资理财，还是在选择和谁学习？
人在做决定的时候，明显会受到大环境的影响，而且这种影响往往是有意为之。
那些把各种选项梳理好之后，再呈现给你的人被称为“选择的设计者”，他们的“选择体系”对公共决策和个人决定的影响力不容忽视，应当引起我们足够的重视。
影响人们做决定的因素并不见得合理，而且人们往往意识不到这些因素的存在。
举例来说，在新加坡樟宜机场的男洗手间里，每个方便池的当中都雕刻一只黑色苍蝇，因为男性在方便时总是因无法准确瞄准而搞得一团糟，不过一旦有了目标，即使只是一只画上去的假苍蝇，飞溅度都能大幅降低。

4、自由主义的温和专制主义者认为，人们要改善自己的健康状况有很多种方式。
其中，最有效的一点便是利用社会影响力。
如果大多数人都认为多数人已经开始避免食用不健康食品或者开始了健身计划，那么就会有越来越多的人不再吃非健康食品，并且加入健身的行列。
本书探讨的几个案例：食品的摆放方式是否会影响孩子们的选择？如何提高孩子们对健康食品的消费？如何帮助人们自由地做出最佳选择？

5、本书助推并升级你的选择智慧。不用强制手段，不用硬性规定。却能保证你同时收获“最大利益”和“自由选择权”。
这股轻轻推动你做出最优选择的力量，就是“助推”。
颁布法令禁止食用垃圾食品不算“助推”，把鲜脆欲滴的新鲜水果以低廉的价格方便地呈现在人们眼前，让人们主动选择健康食物，才是“助推”。
为什么个人、政府、社会需要助推？想一想，你是不是跟比较胖的朋友在一起会吃得尤其多？是不是觉得新冠肺炎、飓风、洪灾、暴乱…比哮喘的危险程度高多了？
我们需要学点聪明的行为经济学，帮助我们做出最有利的选择。领导人需要行为经济学对政策进行优化设计，引导人们在教育、投资、卫生保健、抵押贷款及环境保护等领域做出更健康、更富有、更快乐、对社会乃至全球最有助益的选择。
我们应当如何助推？想知道怎么做能为孩子更好地择校？如何将你的投资组合安排得更恰当？怎么做能保证你永远不会忘记吃药？怎么做能保证你年老之后有丰厚的养老金？你想得到的，想不到的，所有事关健康、财富与快乐的选择，让《助推》来帮你。
理查德·H·泰勒芝加哥大学商学院教授，金融与行为经济学教授，行为决策研究中心主任，美国国民经济研究局（NBER）主管行为经济学的研究工作。研究主要集中于心理学、经济学等交叉学科，被认为是“现代行为经济学和行为金融学领域的先锋经济学家”。
诺贝尔经济学奖获得者丹尼尔·卡尼曼将自己的获奖归功于泰勒，认为泰勒是首个提出将心理学纳入经济学讨论中并衍生出行为经济学这一学科的学者，他当之无愧是该学科的开创者。

秋收冬藏、天地静肃
霜降是二十四节气中的第十八个节气，也是秋天最后一个节气，霜降时节天气转凉，白露为霜，半个月之后，秋天结束，冬天来临。

1、霜露沉降，谨言慎行
《二十四节气解》中说：“气肃而霜降，阴始凝也。”
意思是说，天气转凉，阴气升腾，水汽凝结为霜，落在地上。 尤其是北方，沃野千里，枯黄的树叶、深黄的土地与冰晶辉映，相得益彰。 民间常说：“浓霜猛太阳”，意思是说，在深秋时节大晴天的时候，最容易出现浓霜。 深秋大晴天的时候，因为没有云层遮盖，地面热量最容易散失掉，水汽凝结成为霜花。
《周易》里说，“履霜坚冰至”，意思是说：有了霜，那么冰也不会远了，以后的道路会越来越艰难。
此时能做的，只有做好防范措施，谨言慎行，以如履薄冰的姿态，面对人生的冬天。 静静蛰伏等待，等到来年开春，再抖擞精神，重新出发。

2、草木摇落，删繁就简
秋天草木摇落，万物凋零，一片肃杀景象。和春夏的活泼繁荣不同，秋天是简单肃穆的。
老子说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。色彩越繁复，音调越复杂，口味越多样，人的感官就越疲惫。秋天的枝丫虽然光秃，但是却别有一番自由和轻快。
郑板桥说：删繁就简三秋树，经历繁华之后，才能体味到简淡是人生至味。不知道从何时开始，极简生活开始流行，我们把生活中哪些多余的东西扔掉，才能发现自己真实需要的东西。
生命有限，只选择浪费在美好的事物上。简单的人生，其实最不简单。

3、天地静肃，养气正心
俗话说，“一年补到头 ，不如补霜降”。霜降时节，气温骤降，人们只有多补充营养，才能对抗即将到来的严寒。身体需要滋补，心灵也同样。百花凋零，霜菊傲放。人们躲在厚厚的衣服里时，菊花却在独自与严寒相抗。
晋代陶渊明写：采菊东篱下，悠然见南山。将菊花作为高洁傲岸的象征。人也一样，在艰难的环境中，只有保持初心，坚守正气，才能让自己有与严寒相抗的能力，才能和菊花一样，傲霜挺立。
秋天主藏，是一年中最重要的收获时节。尘埃落定的时刻里，我们的心里是否有一点后悔呢？2022年马上就要过去，年初预定的计划，是否已经完成呢？
万事万物有因有果，我们种下了多少，就可以收获多少，正心诚意，不断反思，不断前进，等到收获的时候，才能有一个满意的结果。

要拼才会赢
福建闽商的过去与现在

1、有华人的地方就会有闽商
“福建”两字的由来，可以追溯到唐朝，开元二十一年（733年），唐王朝为了巩固边防，始设经略使，统领属地军政大权。
在东南，朝廷从福州、建州各取一字，名为福建经略军使，与福州都督府并存，“福建”二字从此出现。
在“福建”出现前的漫长时期，与这片土地息息相关的字，叫做“闽”。
明清以降，中国以地理文化差异形成了众多商帮，包括晋商、徽商、粤商、浙商等等。
这些商帮时至今日都在对亚洲的商业文明产生巨大的影响力。

2、华裔商人大体上都可以分为两类，一类是“坐商”，一类是“行商”。
所谓“坐商”，顾名思义就是坐地生财。坐商所处的地区，往往商业资源丰富，营商环境好，经商传统深厚。再加上社会风气受传统儒家文化影响深刻，即使是商人也相对安土重迁，做大之后也不愿背井离乡。
而行商则不同，行商多发迹于农耕时代的贫瘠之地，是人们穷则思变的产物。行商行走天下，少有故土乡情束缚，机敏灵活，敢于冒险，往往更具开拓意识。

3、福建自古以来便是多山临海之地，农耕条件差，人地矛盾深，行商的产生自然是有其合理性的。
作为行商的杰出代表，闽商对中国乃至世界商业文明的贡献不可谓不大。
南亚自不必多说，就连在欧洲和南美定居的都有很多早年外出经商的福建人。这些侨居国外的闽商在积累了一定资本后，乘改革开放之东风，摇身一变成了侨资，纷纷回来投资兴业，光宗耀祖。
这些叱咤风云的闽商里，有陈嘉庚、胡文虎、林文镜等老一辈爱国侨商，也有赖昌星这样的乱世枭雄。

4、八闽的实际由来
北宋福建路设福、建、泉、漳、汀、南、剑六州，邵武、兴化二军。南宋设一府、五州、二军，皆为八个同级行政机构，故称“八闽”。
大规模的人口迁徙使福建得以发展的同时，人地矛盾也日渐突出。
福建本来就是东南小省，不仅面积小，更是以“八山一水一分田”闻名天下。耕地少，人口却越来越多怎么办？只能迁徙。
福建三面环山，交通严重不便，往哪里迁呢？福建人环顾四周，只能是向海。因此，宋以后向海外迁徙便成了福建人的传统。

5、时至今日，福建还流传着“门字里面是条虫，跳出门外便成龙”的说法，福建人对于走出去的渴望，可见一斑。
有人做过统计，海外祖籍福建的华人华侨，分布在世界各地，总数可能超过千万。而走出去的福建人里，除了一部分东渡进入台湾，大部分则去到了东南亚。
在下南洋方面，福建人比广东人还要厉害。尤其在距离福建相对较近的菲律宾、印尼和马来西亚，华人直到今天都占据当地社会上层，掌握大量财富。
远的不说，近的有菲律宾的郑周敏、陈永栽，印尼的林绍良，林如光、马来西亚的郭鹤年，这些鼎鼎有名的华人巨商在当地经营几代人，富可敌国，翻手云覆手雨。究其祖上，均是石狮、晋江、福清、福州而来的福建人。

6、至于新加坡更不用说，近40%的华人都是福建人，是新加坡最大的华人群体。福建话曾经是新加坡华人的通用语言，也是新加坡马来族和印度族跟华人沟通的语言。
客居东南亚的福建人还建立了不少“福建会馆”，以类似同乡会的形式组织起来，对内整合华人群体，对外代言华人利益。
在整个东南亚近现代史上，福建会馆发挥的作用不容小觑。相比较两广地区，福建人下南洋更广更深更猛，对当地的影响力也更大一些。
而这背后的原因，一是因为福建人向海而生，长期在海上经营，产业都在海外。

7、明清以降的海商集团，颜思齐、李旦、郑芝龙、郑成功等头面人物都是福建人。他们以海上贸易为生，掌握大量财富和私人武装，在台湾、东南亚和日本都具有很强的势力。他们内部自成体系，甚至可以与官府对抗，达到商业或政治目的。
或许是因为福建文化本身具有一定的内敛性。历史上每逢战乱，相较其他沿海省份，福建更容易割据一方。
从汉闽越国到五代闽国，再到近代史上的“福建事变”，皆是如此。这一方面是因为福建历来是“兵家不争之地”，地狭人稠，交通不便，易守难攻；另一方面也是因为闵文化有很强的内敛性，在一个地方呆久了，就会抱团自成一体。
潮汕文化一个非常重要的特征便是宗族和帮派文化。而潮汕人大都由闽地南迁入粤而来，因此在某种程度上，潮汕的这个特性与福建文化是一脉相承的。依靠宗族和帮派支持，福建人很容易在海外站稳脚跟，甚至做大做强。

8、今天的新一代闽商，与他们的父辈、祖辈最大的不同，在于他们将知识、科技和商业有机地结合在了一起，同时继承了闽商传统的创新意识和打拼精神，这是非常了不得的。
无论是互联网圈企业家，还是今天处在市场风口浪尖的宁德时代曾毓群，他们都有一个共同特点，那就是比起目不识丁，全靠一腔胆识和气魄在血雨腥风中杀将出来的老闽商，他们的成长环境更为优越，往往都接受过良好甚至是一流的高等教育，对技术创新、法治管理、市场规则的理解程度远比老一辈深刻。同时，血液里流淌的商业野性使得他们又比一般人敢于尝试和冒险。
新一轮方兴未艾的互联网革命，福建人可以说成了这个广阔舞台的弄潮儿。
从最早8848的王峻涛，再到占据今天互联网界半壁江山的张一鸣、王兴，更不必说拼多多的陈磊、喜马拉雅的余建军这些后起之秀，以及雪球方三文、美图吴欣鸿等一众闽籍互联网优秀创业者，福建人的商业基因仿佛天生与互联网有着某种神秘的契合点，而这种契合使得闽商能够在互联网时代一骑绝尘，再次领天下风气之先。
这背后的原因，一方面是闽商极强的开拓创新意识和敢为人先的冒险精神之驱动；另一方面则是福建自古以来文风鼎盛、人才荟萃的优势传递。

9、福建人善读书、会读书的特点在互联网创业机遇的加持下，在知识经济时代得到了完美再现。这正是新闽商的核心竞争力。
在新基建大潮汹涌，科技兴邦气势如虹的时代，闽商的传统商业基因与知识经济、技术革命的有机结合一定会迸发出更大的能量。在这些新赛道里，一定会有更多空手夺枪的商业奇迹被福建人创造出来。

九皇爷与南洋风俗

1、九皇胜会
农历九月初一至初九，俗称九王诞，又曰九王胜会。
九皇大帝又称九皇爷、九王爷、九皇、九王，是道教和民间传说的星神。
九王胜会的起源众说纷纭，主要有三说，一是源自道教：九皇大帝为北斗七星星君（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）加上左辅、右弼两星君的合称，共有九位神仙。
二是源自南洋民间传说，以九皇大帝为一位名叫“九皇”的星君。
三是被汉化的印度节庆——Navaratri。

2、风俗日渐传至南洋
九王爷诞从礼斗习俗而来，在东南亚久盛不衰，与当地特殊的九皇大帝信仰相结合，有一整套隆重而严格的庆典仪式。
香客持九皇斋，从八月最后一天斋戒至重阳，这种习俗和民间普通虔信的消灾解厄、消除业障病苦、长生延寿的祈求有关。
今日中国大陆与台湾较盛行北斗星君的信仰，南洋新加坡与马来西亚的华人地区，则自当年泉州、漳州、潮州等地区传入了祭祀九皇大帝之习风。
道教的北斗星的信仰分为两支，一曰北斗星君、二曰九皇大帝。
民间传说亦有许多版本，一般以九个反清复明而被清廷处死的义士为主角，又传九皇大帝是清乾隆年间天地会创始人万云龙与他的儿子、结义兄弟、部将共九人的合称。乡民畏忌公家，只好以“九皇大帝”的名义奉祀，风俗日渐传至南洋。

3、庆祝习俗
九皇诞的习俗众多，在各地也均有不同，但有几项是必须的：
持素：吃“九皇斋”，即斋戒茹素。
立竹嵩：挂“九灯”，即被称为“高灯嵩”的竹嵩。立灯嵩的意义除了用以为天上的神明指路，让神明知道举行庆典的地方，而前来同庆共欢。此灯嵩也带表了道教以北斗灯仪消灾迎祥的简化与形式化。在九皇诞庆典的最后一天送神仪式结束后，要取下灯嵩，意谓着九皇爷诞庆典的落幕。
乩会：九月神明节日众多，此日流行下乩求神，或举行过火坑、火路、桥梁等的仪式。信徒通过走过“平安桥”或火坑来祈福辟邪、消灾解难。
送王爷：胜会几日都会有接神立嵩、接元帅等等仪式，到了最后一天初九晚，就要送王爷了。仪式大概为神銮和乩童护送九王爷绕境游行，信众大礼拜，持香送王爷，有驱除瘟疫、烧香出海的仪式。
旧俗多有拜斗之举，于中堂摆上香花果品，并挂起九星灯。于子时焚点香烛，九叩拜祝后焚九王衣烧爆竹，一连九晚；最后一晚称完斗，拜后分发祭品。道观则扯起黄幡，大书九王胜会，诵《斗姥经》，善男信女则乐助香油。

每逢佳节倍思亲
——又见重阳节

1、九九重阳：“九”为阳数，“六”为阴
重阳节是指农历九月九日那天，因为在《易经》中，“九”为阳数，“六”为阴，所以，农历九月九日，“重九”，则为“重阳”，“九九”谐音“久久”，有长久之意，是个值得庆贺的吉利日子，因此，祭祖和敬老活动常常在重阳节进行。
王维诗《九月九日忆山东兄弟》曰：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
插茱萸、登高是重阳节的风俗，因此，重阳节又称为“登高节”、“茱萸节”此外，因为在重阳有和菊花酒的习惯，所以，也称“菊花节”，重阳节始出现在三国时代，见曹丕《九日与钟繇书》中。

2、重阳节的神话传说
重阳节的历史由来，重阳节最早形成于战国时期，在唐朝正式被定为民间节日。
相传在东汉时期，有一瘟魔，它的出现会使家人病丧，让百姓受尽了蹂躏。桓景一家也是受害者之一，桓景于是决心拜师为民除害，经过万般努力，练就了一身非凡武艺。
在九月九日瘟魔出来作恶的那天，其仙长送他一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授辟邪用法，让他骑着仙鹤赶回家去除魔。中午时分，瘟魔冲出汝河，由于闻到茱萸奇香和菊花酒气，脸色突变，便戛然止步，此时，桓景手持降妖宝剑把温魔刺死剑下。
由此，在九月初九登高避疫的风俗被流传下来成为风俗，把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。
又因为“九九”寓意长久，所以，重阳节还寓有生命长久、健康长寿的意思，故也被定为老人节。

3、历史考证
重阳节不仅具有神话传说，在历史上也有两个起源考证。其一先是在先秦之前《吕氏春秋》中《季秋纪》有记载。接着在汉代《西京杂记》和《荆楚岁时记》中亦有相关记录。
其二是在《夏小正》中所称的“九月内火”，古代祭祀大火的仪式是原型之一。
至今日为止，重阳佳节已有2000多年的历史，但是，其风俗依旧盛行，在20世纪80年代，有一些地区把农历九月初九定为老人节，中国政府在1989年则将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”，倡导尊老、敬老、爱老、助老的风气。

《六祖坛经》的禅理

1、阅读《六祖坛经》，有一段颇有禅理的故事。
五祖弘忍在渡口边说：“我来渡你过去。”
六祖惠能则答道：“迷时师渡我，悟时我自度。”
弘忍听到后就知道惠能的修行已经成熟了，于是就放心地让他南归。

2、值得一说的是六祖惠能虽然是得道高僧，但他却是大字不识一个的文盲。
禅宗佛法讲究的是“直指人心，见性成佛”。
佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。
说的是只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。
所以语言和文字只是描述万事万物的代号而已。
这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。

3、六祖坛经对西方极乐世界的开示：《坛经·疑问品》
师言: 善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。
韦公又问:在家如何修行?愿为教授!
师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不依此修,剃发出家,于道何益?

颂曰:
        心平何劳持戒?行直何用修禅?
        恩则孝养父母,义则上下相怜。
        让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
        若能钻木出火,淤泥定生红莲。
        苦口的是良药,逆耳必是忠言。
        改过必生智慧,护短心内非贤。
        日用常行饶益,成道非由施钱。
        菩提只向心觅,何劳向外求玄。
        听说依此修行,西方只在目前。

孔子的幽默感

1、孔子近于真正幽默态度
关于孔子的幽默，著名作家林语堂先生写过一文《论孔子的幽默》，他在文章中提到，“须知孔子是最近人情的，他是恭而安，威而不猛，并不是道貌岸然，冷酷拒人于千里之外。”
他细数了《论语》中孔子很多幽默而风趣的故事，读来十分有意思。
林语堂曾表示：
幽默是温厚的，超脱而同时加入悲天悯人之念，就是西洋之所谓幽默，机警犀利之讽刺，西文谓之『郁剔』（wit）。反是孔子个人温而厉，恭而安，无适，无必，无可无不可。近于真正幽默态度。
我们从《论语》对话与事件来看几件有趣的事……
孔子到武城的时候，发现这个地方弦歌之声不绝，很高兴啊，弦歌之声代表着那里的礼义推行得不错，而且有乐，每个人都会唱歌且唱得不是乡土民谣，是对于国家风俗都有帮助的歌。于是夫子莞尔笑曰：“割鸡焉用牛刀？”这里莞尔而笑是很好的笑，跟哂不同。
原文：子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：『割鸡焉用牛刀？』子游对曰：『昔者，偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”（《论语．阳货》）
子游（言偃）可能不知道老师在开玩笑，或者以为自己搞错了，再不然是孔子平常不苟言笑，所以对老师忽然笑了，很紧张，于是问孔子：“可老师我以前听你上课说：『君子学礼乐正道就能爱人，小人学道则容易役使。』所以我才让他们学道，老师你笑什么呢？”
结果孔子看他那么紧张，更高兴了。“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”意思是前面讲的是玩笑话。
这是《论语》里显现孔子最高兴的一章，因为他很高兴终于有学生实行自己的道，更高兴的是他教的东西是有用的，不是空话而已；子游用了，也达到成果了。
只可惜子游在《论语》中出现的次数不多，但他能够把孔子的道实行得那么好，是件不容易的事情，孔子自然也非常喜欢他。

2、爱泼冷水的老师
孔子跟派了一个人去跟漆雕开说：“欸，老师叫你去做官啦！”漆雕开说：“我才不相信，没这种事。”子说的“说”是“悦”的意思，意思是孔子听到之后很高兴，哈哈哈，没骗到他。
原文：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（《论语．公冶长》）
子路也是孔子很喜欢开玩笑的对象。孔子最喜欢在子路讲完话以后泼他冷水，这大概是孔子最大的乐趣之一。
孔子说：“我的道在这没办法推行，那我干脆到国外去好了，国外没有礼，就要靠着我的礼跟乐来治理，这样的话，能跟着去的人大概就子路吧？”我想这一段应该是在子游治理武城之前，所以孔子还不知道自己教导的道到底能不能实行，到底能不能做。
原文：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”《论语．公冶长》
听到孔子这么说，子路好高兴啊！想说老师出国要带我去呢！只是孔子又说了：“由也好勇过我，无所取材。”意思是出国要带你去，的确是有这个想法，不过到目前为止还缺乏盘缠。
这个“材”是双关语，第一个是说没有木材，所以没办法造船；第二个没有钱财，所以没办法买机票买船票，总而言之就是出不了海。出得了海我就带上你，出不了海你就等着吧！

3、爱开玩笑的老师
孔子在匡这个地方碰到危险，跟一些弟子走失了。后来终于跟颜渊碰到面的时候，孔子说：“我以为你在混乱中死了呢！”颜渊回：“老师，你还在，我怎么敢死呢？”
原文：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”（《论语．先进》）
颜渊的这句话有两层不同的含意，一是说老师还在，我当然不敢死，我是弟子啊，怎么能死呢？
第二个是老师年纪比我大，要死也应该是你先死，怎么是我先死呢？当然一般人认为孔门太严肃了，没人愿意做第二种解释，除了我之外，哈！
但要知道，一个人遇到大难之后，紧张的情绪突然得到松懈，看到自己担心的亲人、朋友还活着，有时候就会高兴得讲话没了分寸。不然你以为孔子说“我以为你死了”，就是真的诅咒对方死吗？

4、孔夫子五十五岁的时候，还像年轻人一样，在燥热的理想主义推动下周游列国，虽然到处碰壁却不愿轻易放弃。当他到了郑国，与弟子们走散了，一个人站在郑国都城东门。子贡找孔夫子，有人对他说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰部以下比大禹短了三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”见到孔夫子后，子贡原话转述给了自己的孔老师。
如果是后世的儒者，别人形容自己是丧家狗，估计早就恼了，可孔夫子却“大度、坦然”地予以承认，说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了，对极了！”
另外一个例子，是在陈绝粮一段。 ——子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”孔子和门人在陈蔡之间被围困了好几天，门人都已出怨言了，孔子独弦歌不衰，不改那种安详幽默的态度。他问门人：“我们一班人，不三不四，非牛非虎，流落到这田地，为什么呢！为什么呢！”这种处于窘迫困境还敢善于自嘲的精神格调，简直就是幽默。
孔门其实很活泼，孔子跟学生之间也真的很活泼，不是很无聊、古板的那种师生关系。
当然若你把孔子当成圣人，他就会越看越像圣人，你也就认为他一定很严肃；但孔子就是一个老师，跟学生很亲近，拥有一种可以开玩笑的关系。

孔子诞生地响起儒商对话
首届尼山世界儒商文化论坛
成功举办

1、“在国际贸易保护主义、单边主义，逆全球化趋势十分强劲的形势下，探讨交流儒商这一群体在新时代的独特价值和意义，研究儒商与当代工商文明的建构，十分必要且及时。”原国家外经贸部副部长、博鳌亚洲论坛原秘书长、尼山世界文明论坛组委会副主席龙永图在首届尼山世界儒商文化论坛上表示。
9月26日，首届尼山世界儒商文化论坛在曲阜尼山举行，作为尼山世界文明首次设立的分论坛，吸引了来自中国、美国、德国等国家和地区近百名专家学者、企业家，通过线上线下参加交流对话。

2、儒商文化构建现代企业文明
以中华优秀传统文化特别是儒家思想为指导从事经商活动的有知识与文化的企业家，不仅具有良好的传统文化素养，还有良好的职业道德修养和管理技能。
“儒商气质，是中国优秀企业家精神的重要组成部分，也是当代工商文明的重要组成部分。”中山大学中外管理研究中心主任、教授、博士生导师黎红雷表示，践行儒学的当代企业家把儒家的德治、义利、诚信、智者不惑、仁者不忧、勇者不惧思想融入企业治理实践。
复旦大学教授，博导苏勇通过对43位企业家访谈，总结出了三个基本价值观和十大管理心法，其中有着很深刻的文化内涵。他介绍，受访谈的企业家几乎都受到中国传统文化的影响，都是坚持在学习西方先进管理理论的同时，融合中国优秀的传统文化元素。在中国传统文化乃至现代社会文化中，“以人为本”的观念深入人心，这对于中国企业家的管理行为影响极大。
“企业儒学已成为当代中国企业精神的价值源头，成为市场经济顺利发展必不可少的文化土壤和价值指南。” 中国人民大学教授张践认为，对于企业儒学的研究不仅可以正确解释东亚“经济奇迹”的内在原因，更可以为我国当代企业的文化建设提供重要的精神文化资源。

3、儒商文化惠及全世界
作为中华文化的重要组成部分，通过文化传播交流互鉴，儒商文化还对世界其他国家的企业发展产生了深远的影响。
日本SBI大学院大学教授细沼蔼芳认为，儒家文化对日本百年品牌企业的经营理念形成所产生的影响分三个层次。第一个层次是江户时代的商业伦理的形成。儒家文化中“诚・信・道”等思想奠定了江户时代商家的为商之道。第二个层次是明治时代后的企业理念的形成。儒家文化中的“义”与“利”相辅相成的思想奠定了日本近代企业“经济与道德合一”理念的基础。第三个层次是现代企业的企业理念的形成。儒家文化中的“仁・义・礼・智・信”造就了现代的百年品牌企业的经营理念与核心企业文化。
新加坡相聖学院院长、前南洋理工大学教授许福吉，通过深入研究泰国儒商谢国民的家族传承与企业治理，认为他们的成功与结合儒释道哲学有密切关系，长期浸濡在中华文化气场中，把“内圣”和“外王”有机结合起来，做到以人为本，实行人格化管理，尊重人的价值，强调诚信、创新、利他和回馈社会 。
作为一名致力于研究中国商业伦理问题的教授，德国学者Matthias Niedenfuehr认为，中华优秀传统文化不仅对企业家的成功，对整个中国商业来说都是一个非常重要的因素，“我们需要中国传统文化资源来建设新的商业文明。期待儒商的理念和实践可以应用到社会的其他领域。”

此心不动，随机而动的境界

1、人只能自己对自己负责。 “佛不渡人，唯人自渡”。
自心的阀门打通了，所有我们曾懂得的道理，就会扩散至无穷无尽，包罗万象……
世间万物皆可看个通通透透，身心合一，更从容、更专注、更有力量。
我们所有的思维、所有的行动训练有素却波澜不惊，中规中矩却无招胜有招。
王阳明，这边云淡风轻地讲学育人，那边指挥千军万马剿匪、平定藩王叛乱。
这些费脑的事情，排兵布阵一般，一通百通。
大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。
明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。
清末改革，救亡图存，林则徐、曾国藩、梁启超、陈独秀、严复、胡适，这些在风口浪尖上的改革者也无一不是阳明心学的信徒。
到了近代，蒋介石更是痴迷阳明心学，不仅自己研读，还让自己的儿子研读，更是把台湾的草山命名为“阳明山”。毛泽东自青年开始，就视王阳明为自己的精神导师，一生践行，获益匪浅。

2、心学的三个部分
王阳明心学有三个部分，心即理、知行合一、致良知。
心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。
知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。
致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

3、阳明心学：一在贵我，一在通今
贵我者，“横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃者唯我”；
通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。
所谓“贵我”，就是指“心即理”；所谓“通今”，就是指“知行合一”。
心即理，既然道理不必外求，那么一个人专注于自己的内心，专注于完善自我就可以，只要自我成熟完善了，那么事功不过是水到渠成。
宇宙在我心中，我心即是宇宙，面对纷乱的时局，也就有了从容不迫的自信。
知行合一，王阳明曾经说过，知行工夫，本不可离。
王阳明说：真知即所以为行，不行不足谓之知。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。

4、此心不动，随机而动
王阳明的哲学绝非是书斋里的空想，而是实实在在的可以学以致用的学问。用到政治上，王阳明成了第一流的政客;用到战争上，王阳明则成了最可怕的军事家。
他提出“此心不动，随机而动”的八字真言时，正值江西的宁王造反，而他作为当地的最高官员负责平叛。当时，他的一个下属抱着一腔爱国热情，想与宁王奋不顾身地作战，王阳明问他兵法的要义是什么?这个下属答不上来。王阳明随即讲了他的兵法要义，就是这八字真言。
这八个字到底告诉我们什么?此心不动，更伟大的哲学家老子有最富有诗意的表达——“致虚极，守静笃”。
随机而动，捕捉到事物的本质而在恰当的时机行动。要做到随机而动，前提是此心不动，先让你的心安定下来。
我们的心经常处于“妄动”状态，一个念头接一个念头，像滚雷一样不断地在我们心中炸响。绝大多数人却对自己的妄动没有觉察能力，套用精神分析的术语，这些没有被觉察的妄动就是潜意识。我们以为，自己是根据意识层面的某种想法去行动的;但其实，是我们没有觉察到的潜意识在驱使着自己这样做。
未经开发和修行的潜意识是混乱的，其运作机制是以维护自我为中心，而不是道理和规律，所以充满矛盾、顽固和狭隘。所以当我们被潜意识所控制时，我们就会处于程度不同的失控状态。妄动，就是这种状态。

不为良相，便为良医
古代医生为何与相聖齐尊

1、大医精诚施仁术，妙手医者父母心

        日日处方候脉，时时推荚禳灾。
        门外虽无车辙，医生卜叟犹来。
        ——南宋诗人范成大《书事》诗

从古至今，医生都是备受人们尊重的职业，不同朝代对医生的称呼各有不同。 早在周代，对医务人员已有不同的称呼。 当时将包括医生在内具有艺技的劳动者统称为“工”。 《灵枢·邪气藏府病形篇》曰：“问其病，知其处，命曰工”，并将医术高明的医生尊称为“上工”或“良工”。 此后又将内科医生称“疾医”，外科医生称“疡医”，管理帝王饮食卫生的医生称“食医”。

2、医德高尚的医生为“和缓”
扁鹊为春秋战国时期名医，因家居于卢国（今山东省长清县），又名“卢扁”。其医术居列国之冠，被尊为“医祖”，后喻称医术超群的医生为“卢扁”。
秦代有两位名医，一位名“和”，一位名“缓”，因医术皆高明，且不计名利，后喻称医术高超、医德高尚的医生为“和缓”。
晋代挚虞《疾愈赋》曰：“讲和缓之馀论，寻越人之遗方。”
南朝宋谢灵运《山居赋》曰：“靁（léi）桐是别，和缓是悉。”
东汉医学家张仲景，不但医术高超，而且医德高尚，被尊称为“医圣”，此后人们便将医术最高明，医德最高尚，对后世医学影响最大的医生尊称为“圣人”或“医圣”。

3、大夫”和“郎中”略有区别
而今，“大夫”一词已成为医务人员的代称，在古代属多义词。大（dài）夫指医生；大（dà）夫为官名。
“大夫”作为官名，始于春秋战国时期。君王之下设卿、大夫、士三级。
隋唐以后，“大夫”为高官的称号。清代高级文官称“大夫”，高级武官称“将军”。
宋代开始设置以“大夫”为名称的医官。而医官中最高级的尊称“大夫”，其次称“郎中”，以下称“医效”“只侯”等。
因为“大夫”是医官中最高的职位，所以把“大夫”作为医生的尊称。又因为医官中也有“郎中”一职，所以也把医生称为“郎中”。
一般将设馆从医（坐堂行医）的医生称作“大夫”，而把走串于乡间的医生叫作“郎中”或“方医”“铃医”。
就地域而言，早年间北方习惯称医生为“大夫”，而南方则习惯称医生为“郎中”。

4、医生指在“医学”中就读的学生
据《清代官职大观》记载，太医院的“大夫”分四个级别，一等称“御医”，只有13人；二等称“吏目”，有26人；三等称“医士”，有20人；四等称“医生”，有30人，相当于现在医院里的助理医师。
从严格意义上说，太医院的“御医”“吏目”“医士”可以独立看病，即有处方权；而“医生”只能当助手。 “医生”的“生”字，是“生员”的意思，即“见习大夫”。
其实，“医生”一词最早出现于唐代，但古代“医生”之名没有现在的医生之义，而是指在“医学”中就读的学生。
据《新唐书》记载，唐武德年间（618年至626年），高祖李渊在京城长安（今陕西省西安市）创办了中国历史上第一所医科大学——“医学”，直属太医署。
贞观三年（629年），太宗李世民又在全国各州府设立“医学”。 “医学”的学生有医生、针生、按摩生、咒禁生、药园生，其中的“医生”便是学习医学病理的学生。 《唐六典·太医署》曰：“医生四十人，典学二人。” 《元典章·礼部五·医学》称：“各处有司广设学校，为医师者，命一通晓经书良医主之，集后进医生讲习《素问》《难经》、仲景、叔和脉诀之类。”这里的“医生”便是指“医学”里的学生。
“医生”作为医务人员的代称，是逐步演化而来的。因救死扶伤，职业高尚，为诗人所赞咏。

5、诗题中的“医生”
早年间我们到医院看病谓之“看先生”，请医生上门就诊谓之“请先生”。此称据传源于医生所开处方。老年间医术高超的医生都写得一手好字，所开处方尽显其书法功底，不仅美观大方，而且清晰易读，所以将医生视为学识渊博者，称之为“先生”。
这些诗词让我们了解了医生即掌握医药卫生知识，进行疾病防治的人员。
南宋诗人范成大《书事》诗曰：“日日处方候脉，时时推荚禳灾。门外虽无车辙，医生卜叟犹来。”
明嘉靖年翰林院编修黄佐赋《昆冈为颜医生钰题》诗：“振衣千仞付儿曹，投老昆冈志亦豪。蟾兔影中丹桂近，凤凰巢下碧梧高。”
区元晋《贻汪医生》诗曰：“潇森枫树拥柴门，药笼君来度几村。怀里当归淹客梦，天涯远志隔乡园。”
林大春《送余医生归上杭》：“卖药来城市，乘槎到海涯。遨游三楚客，谈笑五侯家。露冷丹枫下，天空白雁斜。西归犹未老，宁肯卧烟霞。”

损有余而补不足
如何把富人库房里的钱
转移到穷人手里

1、沈括《梦溪笔谈•卷十一》记载：
公元1050年，北宋一代名相范仲淹治理调任杭州。那一年正赶上江浙地区发生饥荒，灾民有数百万之多。当时所有的地方官们都赶紧开仓放粮，并号召老百姓勒紧裤腰带，省吃俭用共同抗灾。
范仲淹却偏偏倒行逆施，他干什么呢？恐怕你想都不敢想！
他天天陪着那些富豪们一起放浪西湖，宴饮作乐！
没饭吃的灾民怨声载道，说好的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢？

2、当地的监察官忍无可忍，直接向皇帝上书弹劾：
范仲淹骄奢淫逸，误国害民，应该立即查办！
但是结果呢？结果那一年整个江浙地区只有杭州一个市安然地度过了灾荒，其他地方全部饿殍遍地，乱成了一锅粥。
这是为什么？范仲淹上书替自己辩解的时候说了九个字：
“发有余之财以惠贫者；损有余而补不足………
用今天的话说，就是把富人库房里的钱转移到穷人手里。

3、范仲淹简直是一位古代的经济学大师！
他早就知道灾民太多，粮食太少，省吃俭用只能应急，无法解决根本问题。
于是他想了一个绝妙的办法，什么办法？他把当地的富豪、方丈以及官员们统统召集起来，然后做了三件事：
第一，说服富豪们大规模举办赛龙舟活动；第二，鼓励各个寺庙的方丈多多兴建佛殿；第三，要求各部门官员尽量重新翻修府衙。
为什么要这么做？因为所谓的灾荒：
对于穷人来说，可能会家破人亡；但对于富人而言，根本没什么影响。
如果地方官提倡节俭，那么土豪富绅就不敢大兴土木。所造成的结果就是：
富人的金钱和粮食依然在仓库里堆积如山，而灾民们呢？只能天天喝西北风。
所以，越是灾荒年月，政府就越需要给灾民提供更多的工作岗位，就越需要那些富豪阶级挥金如土，大肆的消费。
唯有如此，才能两全其美。

4、这就是范仲淹的高明之处！
但是，当时所有的人都无法理解。范仲淹是冒着天下之大不韪，顶着被千万人唾骂的压力被文武百官弹劾的风险，一意孤行，力排众议，才最终保全了杭州几十万黎民百姓。换句话说：
他披着一身不道德的名义，却做了一件最道德的实事。
但是我们也要知道，范仲淹这种不居名的行为，需要极高的道德素养才能做到的，一般人的行事原则是：
如果不居名，宁可不成功。
就像柏拉图《理想国》中的格劳孔所说：
“一般人认为正义是一件苦事，他们之所以拼命去干，图的只是名和利。至于正义本身，他们是害怕的，是尽量回避的。”
所以老子才会特别强调：功成而弗居。

送一轮明月清风
——真正人格的馨香

人生一世草木秋，万千执念寻烦忧。
世间万物皆因果，孰是孰非任随由。

1、一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了自性的般若。
他喜悦地走回住处，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾。找不到任何财物的小偷，要离开的时候才在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。

2、 小偷遇见禅师，正感到愕然的时候，禅师说：“你走老远的路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了，你带着这件衣服走吧！” 说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影走过明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给他。”
禅师目送小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入定境

3、第二天，他在阳光温暖的抚触下，从极深的禅定里睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣，被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说：“我终于送了他一轮明月！”
明月是可送的吗？这真是有趣的故事，在我们的人生经验里，无形的事物往往不能赠送给别人，例如我们不能对路边的乞者说：“我送给你一点慈悲。”我们只能把钱放在盒子里，因为他只能从钱的多寡来感受慈悲的程度。

4、在一个人能真诚流露的时候，连明月也可以送给别人，对方也真的收得到。我们时时保有善良、宽容、明朗的心性，不要说送一轮明月，同时送出许多明月都是可能的，因为明月不是相送，而是一种相映，能映照出互相的光明。
因此禅师说：“但愿我能送一轮明月给他！”是真正人格的馨香。它使小偷感到惭愧，受到映照而走向光明的道路。

认知与实践
——非知之难，行之惟难

1、古为今用，实践方见真知
中国最早的政令文集《尚书》收集了《説命》三篇，是一叠精彩的君王对话精髓，也是“非知之难，行之惟难”的源头活水。
在《尚书·説命》中，相聖傅説向开创了“武丁盛世”的商王武丁述说了一些治国安邦的道理，武丁表示一定照做，并鼓励傅説知无不言，言无不尽。
傅説听了武丁的表态，就说了这样一段话：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言，有厥咎。”
意思是知道一件事不难，难在实行。大王您如果真心不以实行为难，就真的合于先王的盛德了，我傅説如果有话不说，那就真是罪过了。

2、唐代政治家魏征的《十渐不克终疏》
《十渐不克终疏》是唐代的政治家魏征写给唐太宗李世民的一封奏疏。魏征和唐太宗，是中国历史上很完美的一次君臣际遇。
唐太宗是中国的明君之一，他将儒家的理念贯达到统治之中，使得以往仅仅活在人们观念中的“仁政”在人间成为现实，不但开创了“贞观之治”的盛世局面，而且对后世的政治、文化产生了深远的影响。而这一切，离不开魏征的功劳。
唐太宗即位之初，曾召集群臣讨论国事，希望为未来的发展奠定一个基本的理念与方针。
从汉末到魏晋南北朝，中国一直处于乱世之中。唐初，社会还未完全稳定，很多大臣提出乱世当用重典，但魏征坚决反对。他鼓励唐太宗建立一个仁政的社会，唐太宗则欣然采纳。
君臣约定，一个做良臣，一个做明君，而此后他们也果然信守了这个约定，一个知无不言，一个从谏如流，成就了一段千古佳话，树立了万世的典范。

3、《十渐不克终疏》就是这段千古佳话中的一个环节
贞观十三年，随着社会的安定和国家的日益富强，唐太宗开始自满，喜欢听一些阿谀奉承的言论，搞一些奢侈浮华的享受。
魏徵怕太宗的德政不能善始善终，于是写下了这篇奏疏。
在这封奏疏中，魏徵首先指出，历史上的那些昏君，对于治国安邦的道理，比如应该摒弃奢侈而倡导简约、应该亲近君子而疏远小人等，他们其实都懂；受命之初，他们也都想奋发图强，也都能有模有样地实行一阵子。
但因为君王掌握大权、富有四海，说话没人敢不听，做事没人敢违抗，逢迎的人多了，规矩就被逐渐抛在脑后，而政治也就日益腐败。
所谓“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难”，讲的就是这个道理。完整的上下文是：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”大意就是：知道一件事不难，难在实行；实行不难，难在始终如一地坚持。

4、过去求贤若渴，现在用人不当
在把道理讲清楚之后，魏征就详细地列举了唐太宗执政之初到当前不能善始善终的十个方面缺点，比如过去无为无欲，现在迷恋财物；过去“求贤若渴”，现在用人不当；过去损己以利物，现在纵欲劳人；过去为政勤勉，现在志在嬉游等，希望他能改正这些缺点，继续保持贞观之初的优良作风。
奏疏上达天听，受到了唐太宗的重视。他称赞这篇文章是“词强理直”（《贞观政要·慎终》），下令把这封奏疏“录付史司，冀千载之下，识君臣之义”，后来还“赐黄金十斤，厩马二匹”，以奖励魏征的直谏。此后，唐太宗也吸纳了魏征的意见，让自己的统治做到了善始善终。

5、知易行难
在今天看来，“非知之难，行之惟难”，也就是“知易行难”，是有着很高的认识论价值的。实践是认识的出发点、动力、条件和归宿。从过程上看，“知”与“行”二者，也就是认知与实践，是一个相互促进的过程，但这二者的重要和难易程度并非是等同的。
我们从实践中获得真知，用真知指导实践，而后在实践中获得对真知的进一步理解并获得更多的真知。
实践既是真知的起点，又是真知的落脚点，并且，“真知”是否称其为“真知”，以及在何等范围、何种程度上称其为“真知”，也依然离不开实践的检验和判断。
从二者实现的条件来看，认知所受到的条件限制较少，可以超越时空；实践所受到的条件限制较多，只能在现实的局限中进行。二者相较，“行”无疑是更艰难，也是更加重要的。它需要克服惰性，走出那些有害的习惯和已经习惯的舒适区，需要克服把认知落实到实际行动中的一系列具体问题，所以格外艰难。而我们要做的，就是以热情和果决的行动突破惰性，“知行合一”，为之付出真诚的努力。

吾生不恶，死必不坠
—东坡诗春天的梦境

1、喜欢苏轼的一首诗歌《与潘郭二生出郊寻春》：

        东风未肯入东门，走马还寻去岁春。
        人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
        江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。
        已约年年为此会，故人不用赋招魂。

2、这首诗歌翻译成散文也十分耐读：
春天的东风还不肯吹进东面的城门，我们就特别想骑着马出城，去寻找去年游玩过的村落。
其实我们人就好像秋天的大雁一样，来去都会有音信痕迹可寻，而往事就好像春天的一场大梦一样，连一点痕迹都没有留下。
让我们去江城边上的酒馆，喝上三杯酒家自酿的好酒吧。这里的民风淳朴，乡间的老人，会用饱经沧桑脸孔上温暖的笑容来欢迎你的。
已经约定好了，每年春季的时候都要出东门踏青，所以，老朋友们啊，你们就不必因为此事担心挂念了。

3、这篇作品表现了诗人身处逆境，而能超然其外的乐观主义精神和旷达洒脱的情怀。
颌联言人如鸿雁又应时而到此地，但旧日游处之事恰如春梦一般，时过境迁，再无一丝踪迹可求。
该联承上启下，鲜明地道出了诗人的人生感慨。

4、此诗作于元丰五年（１０８２）正月二十日，对苏轼似乎是个值得纪念的日子。
他从御史狱出来被贬逐去黄州途中，过麻城五关作《梅花》诗二首，正是元丰三年正月二十日。
其一曰：“春来空谷水潺潺，的梅花草棘间。昨夜东风吹石裂，半随飞雪度关山。”
其二曰：“何人把酒慰深幽，开自无聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辞相送到黄州。”
这两首诗，都在借“半随飞雪度关山”的梅花形象，流露一股淡淡的哀怨凄凉之感。
到黄州次年，即元丰四年，“正月二十日，往歧亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院”，以此为题，作七律一首，末两句说：“去年今日关山路，细雨梅花正断魂。”正是指一年前来黄途中过麻城五关作《梅花》诗时的情景。
再过一年，即元丰 五年的正月二十日，又写了本诗，颇有乐在此间的味道。元丰《六年正月二十日复出东门仍用前韵》，又写了一首类似的诗。
上举诸诗表现了诗人身处逆境而能超然旷达并最终执着于现实人生的精神境界。
这和他从海南赦归时所说的“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，属同一气质，正是苏轼的高不可及处。

5、元丰五年写这首诗时，他来到黄州已两年了，乌台诗案的骇浪已成往事，“本州安置”的困境却无法摆脱。 《初到黄州》就自找乐趣：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”
后又自寻精神寄托，手抄《金刚经》，又筑南堂，垦辟东坡；得郡守徐君猷庇护，访游近地，杂处渔樵。至黄州后续有新交，诗酒唱和。
诗题中的“潘、郭二生”，即黄州新交朝夕相从的潘丙、郭遘。上年正月二十日，苏轼去歧亭访陈慥，潘、郭和另一新交古道耕相送至女王城，作过一首七律。一年过去了，又是正月二十日。
想起去年今日潘、古、郭三人伴送出城所突然感到的春意，不免心境荡漾。起句是据去年所感的设想。 “东风”为春之信使，如城里有了春意，当然是这位信使先自东门而入；现在，城居的苏轼一点感觉也没有，恐怕是“东风未肯入东门”吧。
为什么“未肯入东门”呢？妙在不言之中。但“忽记去年是日”出城之前，不也是“十日春寒未出门”，一到郊外方知“江柳已摇村”的吗？就在这年到郊外尚未入城的早春时节，渴望春意的诗人主动“出郊寻春”了。他是旧地寻春，又是“走马”而去，所以次句说“走马还寻去岁村”。

6、接下去不写寻春所获，却宕开一笔，忽出警句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”
纪昀评曰：“三、四深警”。人如候鸟，感信而动。鸿雁南来北往，即使年年如斯从不懈怠，在瞬息万变的宇宙中也不会留下什么痕迹。人之如候鸟，正在于此，只不过人间的信息比自然季候要复杂得多；但同样，人感而斯动，其中一切经历、一切思绪，也只如春梦一般，时过境迁，了无痕迹。
苏轼之所以有“人似秋鸿，事如春梦”之感，究其根源，是由于他遭 受过乌台诗案的沉重打击，又正在贬逐之中，只有把一切往事，一切留恋和烦恼，都强自推向“春梦了无痕”的虚无境地，以解脱失意中难以消除的痛苦。
纪昀评所谓“深警”，大约就是此意。这是就三、四两句本身来说。若就它在全诗中的关合说，则妙在虚实离即之间。 “人似秋鸿”，实接首联；“事如春梦”，反照下文。似乎把人生进取、政治抱负都看得淡漠了，于是才有超然旷达、出郊寻春之举，于是才有下边四句所表达的春游之乐。它看似游离，实为全诗的关键所在。

7、“江城”指位于长江北岸的黄州。味道醇厚的江城白酒，笑意温和的野老苍颜，既可具体指这次春游的欢聚畅饮，也可概括苏轼在黄州的生活乐趣。
他是以此为乐，甚至要以此为归宿了。去年访故友陈慥，有三位新交相送，春涌心头；今年出郊寻春，又有潘、郭为伴，酒醺颜面。
山水自然之乐，人情朴野之纯，完全可以驱除那些烦恼的往事，也完全可以冲淡甚至忘却他当前的困厄。
所以，诗的最后说：“已约年年为此会，故人不用赋《招魂》。”苏轼在这里借指老朋友们为他的起复奔走。
最后两句是在告慰故人：我在黄州过得很好，已和这里的朋友们约定每年作此寻春之游，你们不必为我的处境担忧，也不必为召我还京多操心。
苏轼“奋厉有当世志”，而且自信“致君尧舜，此事何难”。但在神宗、哲宗两朝党争中几经起落；而其“立朝大节极可观，才意高广，唯己之是信”，又从不“俯身从众，卑论趋时”（《登州谢宣诏赴阙表》），遂使他一生陷于无边的灾难之中。
苏轼对待历时三十年的灾难，总的态度是“随缘自适”，但各个时期又有不同。
构隙初起，赴密州途中说过“用舍由时，行藏在我”（《沁园春》词）的话，那时确还有还朝愿望。

8、乌台诗案中他自料必死无疑，谁知不死而贬去黄州，简直恍如隔世；经过这一次打击，“平时种种心，次第去莫留。”（《子由自南都来陈，三日而别》）他在黄州“求所以自新之 方”，反觉“不可胜悔”，“今虽改之，后必复作”，不如“归诚佛僧，求一洗之，……则物我相忘，身心皆空。”（《黄州安国寺记》）再从他在黄州的诗词文赋和种种活动看，他对起复还朝已失去信心。
因此，这首诗的结尾两句，不是牢骚，不是反语，是一种真情实感。
苏轼在黄州寄情诗书山水，寄情新交故旧，尤其是切望惠及百姓，迥异于失意文士的消极避世。
他的画像自题诗谓：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，也不应看作牢骚反话。
他在最失意最痛苦之时，总在努力使自己和大家都得到安慰，都生活得愉快些，这是他度过一切灾难的精神力量。
他临死时对儿子说：“吾生不恶，死必不坠。”人们敬仰他、纪念他，一个原因是他的诗、词、文、书、画五艺俱绝，另一原因就是他有一腔正直忠厚的心肠，一种开阔旷达的襟怀。

天命的理解
——为时代而生，为教育而活

一、小富靠勤，中富靠德，大富靠命
相聖学院联合创始人拿督傅宝联问我：何为天命？
我说：天命是人与生俱来的天赋，也就是《中庸》中所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
傅先生回复说：天道酬勤，命在决定。命是注定也是决定，心有多大世界有多大。公正酬勤，福田心耕富自来。

二、我们常说：谋事在人，成事在天。
又说：不知天命，无以为君子。
也就是说，作为君子，知天命是个必要条件。
人必须知道什么东西可以求，什么东西求也没用，然后才能做到“尽人事”。
天不生仲尼，万古如长夜！
这句话不只说孔子是至圣先师、万世师表，乃是对儒家道统天命观的肯定。 
明明知道做不到，而不放弃的执着，并不是孔子说的“知天命”。尽人事，听天命；谋事在人，成事在天”。

三、孔子的天命观是什么？
孔子自十五志于学，是学境；三十而立至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。
六十耳顺，至七十从心所欲，是证境。
孔子经历了学习阶段，通过阅读理解和人生阅历来认识到了五十而知天命的观点。
孔子对天命的阐述，可以从《论语》《十翼》《春秋》中寻找答案，而自己要理解“天命”，则需要借鉴更多人对“天命”的解释，而这些人的解释并是一致的。
同的人对同一事物，有着不同的理解，这是很正常的。

四、古人关于“天命”的解释大概有五种意思：
1、天命，是上天的意志。
这是比较正统的说法，符合古人的宇宙观。商周时期，人们还处在蒙昧时期，认为一切自然现象均是上天的“意思”。
连商朝的王，也不得不听命于天。 《尚书》中说：“先王有服，恪谨天命”。

2、天命，是自然的意志。
到了“礼崩乐坏”的时期，先进的知识分子普遍的怀疑“天命”的作用，屈原在《问天》中质疑“老天爷”的作用说：“天命反侧，何罚何佑？”到了战国晚期，荀子时代延伸出“自然规律、自然法则”等唯物主义的观点。
认为自然现象并不是老天爷的意思，而是各自有不可抗拒的自然规律，人是不能违背自然规律的。

3、天命，是受命于天。
这是古代统治者，为了论证统治的“合法性”，而“发明”的概念。
天子通过自己的“笔杆子”告诉民众，皇权是上天赋予的权利，人不能违背天意，要遵从上天的意志，要维护皇帝至高无上的权力。
这种受命于天的思想，与西方君权神授的思想是一致的。
都是为了巩固统治，而进行的文化改造。

4、天命，是人与生俱来的天赋。
在《中庸》中，说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
东汉的经学家郑玄注释说：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”
他把“天命”解释成了“性命”，按照今天的理解，“天赋”这个词语更符合这种解释，与生俱来，禀受于天的某些特征。
或者也可以说成“自然赋予”某些人的“天资”。总之都是强求不来的。

5、天命，是人的自然寿命。
这种用法在史书中比较多，“天命将至”说的是“来日不多了”，“不终天命”说的是“死于非命”。
无论是“有神论”的观点，还是“无神论”的观点，他们对“天命”所表达“不可抗拒”的描述是一直的，区别在于人不可抗拒神力？

五、小结：
有人认为天命是不可改变的，冥冥之中，自有定数，无论人类如何做，总归是逃不出“定数”的，这是一种宣传“宿命论”的唯心主义思想。
“尽人事，听天命”和“谋事在人，成事在天”其哲学原理是一致的，天命注定了哪些事可以人为，那些事不可以人为，而人的努力只能放在“可为”的事情中，才具备有效的作为。
我们通过当代的一些“富人发家史”来看孔子的观点，在正常的社会秩序下，勤劳致富劳是一点问题都没有的，但要大富大贵，并不是人人都可以通过勤劳就可以的，一切富人的共同特质在于其“幸运”，这就是孔子说的“富贵在天”，当看到无数同行在自己身边倒下，当回想起一路上经历的“偶然事件”，不禁觉得自己是多么幸运。
富贵在天的诠释，其实就是通过勤劳的双手来创造自己的财富，若要进一步增加财富，还得有人帮衬，所谓“得道多助，失道寡助”，中等层次的财富离不开团队、离不开贵人相助、离不开他人相扶，这都需要“德行”配得上地位，才能获得他人帮衬。
而大的富贵，取决于时代背景，当一个时代结束，在有能力的人，也无法拯救属于这个时代的辉煌成就。而这种时代，同时又可以被称为命运、天命，具有可遇不可求的特征。

祸莫大于不知足
——历史的前车之鉴

1、 随着社会的发展，人们发现欲求越来越多，越来越不易满足。欲望就像海水，喝的越多，越觉得口渴。
一个欲望满足之后，随之就会产生另外的欲望，就像滚雪球一样，越滚越大，永远无法穷尽。
每个人心中都有一只小野兽，随时可能发狂，所以要管控它，而不要助长它的狂野。
面对这个五彩斑斓的充满诱惑的世界，如何疏解、平抑心中的欲望，在今日尤显其价值。诚如老子所说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

2、 《中庸》提出，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
人人皆有喜怒哀乐之情，也会有各种欲望不断出现。各种欲望与情感并不是洪水猛兽，并不可怕。
如果能够让其沿着中和之道来排解，就完全可控，而不会带来不好的影响。要承认人欲本天然，灭掉不可能。
战国时期的告子曾说，“食色，性也。”《礼记·礼运》中也说“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。”
饮食、男女，这是人的本性，也是人们心目中的最大欲望。
它们涵盖了人类自身的生存与种类的繁衍基本需求。
战国时期，诸侯国国君的称霸野心膨胀到了极点。
当时有一个思想家名叫宋钘，他提出了“情欲固寡”的观点，认为人的本性，需求很少。但人之常情是希望吃美味佳肴，穿绫罗绸缎，行有车马。另外，还希望有花不完的财产与积蓄。 “夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。”
高贵如天子，富甲天下，这是人心所共同的欲望。
如果顺从人们对权势与富贵的欲望，那是永远无法满足的。

3、 李斯师从荀子学帝王之术，西赴秦游说得到相国吕不韦的器重。从小官做起，一步步走向权力的巅峰。位高一时，贵极一时。位居一人之下，万人之上。欲望让他迷失了方向，失去了做人的最基本的持守。
为了保住自己丞相的位置，与赵高同流合污，假传圣旨害死太子扶苏、权臣及众公主，曲意迎合胡亥，任由秦二世胡作非为，不加劝阻，使得整个秦国诛杀越来越多，国家走向了一条病态而疯狂的不归路。
而贪利的李斯死到临头，方悔悟，但已为时太晚。
寡欲之说固然不可取，但欲可养而不可放纵。欲望永远无法满足，如果放纵欲望，但实现不了欲望。拥有而不知满足，便会失去所拥有。我们要以中和的方法来养欲、制欲。
所以古代圣王制定了礼义来区别阶层，使其有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使每人都承担自己的工作而各得其所。俸禄的多少要与所处的地位、工作相称。

4、 中和养欲是说，用中和的方法，来疏导生活过程中产生的欲望。
中和既是情感的限制方式，也是表达方式。
人的味觉、视觉、听觉、触觉都需要适时的满足，但要以遵循着中和的方式，来调养人们的欲望。
我们应该认识到，即使是高贵的天子，欲望也不可能全部满足，只能接近于满足。
欲望不可能全部去除，但可以节制不合理的欲望。
以中和养欲、制欲之法，进可以接近于满足欲望，退可以节制自己的追求，实现了欲望与自身的中和与平衡。
要有“重己役物”的警惕意识。欲望内在于人心。人最重要的是对己与物、内与外的关系要仔细考察，达到“重己役物”。
人应该役物，而不应为物所役。欲望的放纵只会产生无穷的祸患。
时刻提醒自己，你自己才是欲望的主人。树立主体的内省意识，才是超脱欲望与功利的必由之路。

善护念：虑善以动

1、 靠武力威慑、零和博弈来应对安全挑战的时代己经过去。
合作才是稳定的金钥匙，也是网络空间命运共同体的本质要求。
上古时代的《尚书·說命》中说：
虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。
在《尚书·說命》中篇，傅說（商王武丁相臣）对武丁进谏道：“虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。”
意思是凡事考虑好再行动，行动时还要抓住时机。自夸其善和自矜其能都会走向反面；事事有所准备，才可以避免祸患。
其中“有备无患”已成为人们耳熟能详的成语。

2、 《尚书·泰誓》还说：“时哉弗可失！”意即机不可失。
北宋王安石在《尚书新义》中将“虑善以动，动惟厥时”阐释为：“事固有善、而非时之所宜者……惟未动，审于虑善；将动，审于时宜。然后，事顺理而当其可矣。不愿可否，非时而动，非聪明也。”
王安石主张“将动，审于时宜”，就是行动时要抓住时机；反之，“非时而动”、逆势而为，就不是明智之举。
关键是要“虑善以动，动惟厥时”。
“虑善以动”中的“善”，这里说的是着眼于两岸关系和平发展的大局，着眼于中华民族伟大复兴的大势。

3、 华夏炎黄子孙同根同源、同文同种，是割舍不断的命运共同体。
唯有保持这样的“同胞情、同理心”，才能找到解决问题的办法。
而“动惟厥时”的“时”，则是“时机”的意思。有什么样的行动，关键取决于有什么样的时机。仔细读一读以下格言，应该深受启迪：
“惟说命总百官，乃进于王曰：‘……虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。……’”

中美博弈与战略抉择
马凯硕教授

马凯硕(Kishore Mahbubani)是新加坡国立大学亚洲研究所特聘院士、新加坡前常驻联合国代表。成长并工作于新加坡这个文化大熔炉中，他深受亚洲传统与文化熏陶；先后在华盛顿与纽约任职十余年，他又深谙西方——尤其是美国——的文化与政治。
一段时间以来，美国采取的对华政策致使中美关系遭遇严重困难。在此背景下，这位资深外交官的专着《中国的选择：中美博弈与战略抉择》在中国出版。
马凯硕认为，中美关系可以实现双赢，不同历史经历不应成为中美加深相互理解的绊脚石。
中华文明的崛起或复兴并不会对西方文明构成威胁，各方应通过加强现有全球框架与多边机构的能力，达成一套共同价值观以应对全球性挑战。

1、 您的著作《中国的选择：中美博弈与战略抉择》英文版书名为“中国赢了吗(Has China Won)？”。在您看来，中美关系里需要一个赢家吗？
马凯硕：《中国赢了吗》这一书名确实具有一定挑衅意味，但阅读这本书时，大家会发觉我并不主张中美关系中应该有一位赢家。相反，我认为中美关系可以实现双赢。作为两国的朋友，我正努力鼓励两国进一步加深相互理解，同时也防止两国关系出现最坏的情况。

2、 中美彼此理解为何出现偏差？双方是否天然缺乏共鸣？
马凯硕：中美两国间缺乏相互理解是可以理解的。两国过去200年的不同历史经历决定了其不同观点。过去150年间，美国取得了巨大成功。相比之下，中国从1842年到1949年饱经屈辱。因此，中国一直非常专注于实现“中华民族的伟大复兴”。鉴于这些历史经验，美国对其在未来10-20年内可能变为世界第二大经济体这一前景深感不安。因此，许多美国人认为美国应极力阻止中国回归。而中国的主要目标则是彻底洗雪百年屈辱，提高人民生活水平，确保中国受到世界上其他国家的尊重。
从理论上讲，不同历史经历不应成为两国加深相互理解的绊脚石，但事实上，正如我在书中所述，两国存在着大量误解。例如，美国对中国的一个重大误解是美国人认为中国人对其现状不满意。
所幸，斯坦福大学的一位美籍华裔心理学研究员范琼(Jean Fan)记录了这种看法为何是完全不正确的。如其所说，中国正以一种深刻而内在的方式发生变化，而且变得很快，如非亲眼所见，这种变化简直让人难以理解。中国的文化、自我观念与士气正在迅速地转变——大多是朝好的方向转变，这与美国的停滞不前形成了鲜明对比。

3、 中美之间未来会否发生重大地缘政治竞争？如何理解这种矛盾？
马凯硕：说它不可避免，是因为这场竞争是由深层次结构性力量所驱动的。在过去2000年的大部分时间里，中国和印度始终是世界上最大的两个经济体。只有在过去的200年间，欧洲、紧接着是美国才超越了中国和印度，开始成为世界历史的主导者。因此，中印的回归只是使这一反常现象结束，但美国却拒绝接受这一现实。
说它可以避免，是因为中美两国在全球问题上有着共同利益。近来，新冠疫情和气候变化等重大全球挑战，表明人类是一个命运共同体，两国能够携手应对这些问题。中美在增进人民福祉方面也有着共同利益。例如，多年来，美国在中东地区发动了数场不必要战争，浪费了数万亿美元，这使得美国亟须改善其国内基础设施，而中国恰好拥有建设此类基础设施的财政和体制能力。由于中国已成为基础设施超级大国，中美在基础设施建设领域的合作符合双方利益。

4、 美国总统拜登美国“不寻求新冷战”，如何评价拜登的表态？中美会不会出现“新冷战”？
马凯硕：拜登总统表示，美国不寻求与中国进行新冷战，这是一项非常积极的进展。但尽管如此，许多深谋远虑的美国观察家指出，拜登政府并没有扭转特朗普政府推行的许多消极政策。两位富有远见的美国观察家也提出了同样的看法。 《华盛顿邮报》时事评论家法里德 扎卡利亚 (Fareed Zakaria) 表示：“拜登的外交政策是对特朗普外交政策的忠实延续，是对奥巴马外交政策的否定。”《金融时报》专栏作家爱德华 卢斯(Edward Luce) 指出：“拜登与特朗普在处理中国问题上没有什么实质性区别。”因此，如果拜登政府能够取消一些特朗普政府实施的消极举措，将是积极的进展。

5、 西方政客和智囊在理解中华文明时，往往基于一些文化偏见作出非此即彼的判断。中华文明对西方文明是一种威胁吗？
马凯硕：中华文明的崛起或复兴并不会对西方文明构成威胁。中国相信，中华文明、西方文明和其他文明等多种文明能够和谐共存。中国不相信“文明冲突论”，相反，中国相信文明对话，包括向西方文明学习、吸收西方文明精华等。
许多美国人认为，中国文明与西方文明的本质一样——当其愈变愈强时，将渴望征服其他领土。这是一个误解。事实上，令人惊叹的是，在漫长的中华文明史上，中国没有征服过地理上与自身接近的领土。十五世纪初，在哥伦布试图找到一条通往所谓“香料群岛”的路线之前近100年，中国海军就已经在郑和的领导下七下西洋，其乘坐的船只比葡萄牙或西班牙的船只大得多，他带领的船队最远到达非洲。但值得注意的是，他没有征服或占领任何越洋或遥远的领土。这反映了中国古代思想家孙子的伟大智慧：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”

6、人类共同面临的疫情流行、生态危机、贫富分化等问题，正考验不同文明的生存韧性。应对全球共同挑战，我们应当如何淬炼出一种人类共同价值？
马凯硕：过去，当世界上78亿人生活在193个独立的国家时，他们就像生活在193条独立的船上。但现在，世界已经缩小了。 78亿人生活在同一条船上的193个船舱里。如果一个船舱着火，就会影响到整条船。新冠疫情和气候变化已经证明了这一点。疫情非但未被限制在一个国家或地区内，反而在短短几个月内即演变为全球性医疗紧急事件。同样，解决新冠疫情和未来此类大流行病以及气候变化问题，也不能局限于个别国家。全球性挑战的解决方案必须是全球性的。要想制定此类解决方案，需要加强联合国和世界卫生组织等全球多边机构的执行力与公信力。通过加强现有全球框架与多边机构的能力，各国能够达成一套共同的价值观以应对这些全球性挑战。

我们从相聖学院角度，看马凯硕先生的《中国赢了吗？ 》一书中的启发

1、 "物择天选、适者生存"是我们对生物学的基本知识。生物都为活着而生存，而人与动物差别除了活着，我们还有文化。
中国文化泰斗钱穆先生把文化分为生活、社会与精神，我们更进一步了解，做为百姓们的追求，是以生活的自由、社会的秩序与精神的快乐为主，三者的平衡性尤为重要。

2、 一个国家包括了人民、国土与团结。考量一个国家，基本是以安全为主。
民主的定义应该是以人民利益与福祉为主。社会主义的定义也应该是指社会的秩序与安定为原则。精神上，民主自由的社会是建立在百姓安居乐业，裕合同促，稳定健康的生活基础里。
我们从《中国赢了吗？ 》这本书中了解一个社会充斥了各种不同想法与主义，也有着各种不同主义的党派，一旦建立了国家，国家的宪法成为立国的守则。
政府是维护国家宪法的最高执行机构，它的稳定与团结，代表了一个国家安危与长久。
政府的团队结构，会跟随须要而改变，一个好的政府就像一个（诗礼传家）富裕的家庭，由一个睿智的家长领导。

3、 历史上所谓富不过三代的说法，指的是在太过安逸的生活里，后人失去上代人的经验，同时也没好好吸取教训与团结，各自为自己利益的追求，尤其是一家之主的领䄂，借用先人打下的基础，领导无方，最终这些自私的行为导致了国家破败。
国家有宪法，但不同国家由不同的结构方式成立政府，政府的稳定性影响政策的稳定，若同一部宪法，不能有稳定性的政策，那就会失去长治久安的效果，败落将成为一定的结果。
因此不论哪个国家，有了一部人民支持的宪法外，更需要一个能让人心安的领袖，平稳领导国家的安全，对人的尊重，有公平正义的心，大我精神的承诺，只有这样的国家才能得到大家的支持，"赢"必定是结果。

4、 一个国家就如一部戏，有好的剧本要有好的导演而不只是好的演员，再好的主角，演的再好还是配角，没有了领䄂绝对拍不出好电影。

反省：做更好的自己

1、 人生在世，要面对两个课题，一个是外部的，一个是自己的。
一切诸果，皆从因起。毁掉你的，正是你的不自省。
最好的自省，就是凡事从自己身上找原因。强者懂得自我反省，找出问题的症结所在，解决问题；弱者忽视问题，推开责任，抱怨不止。
所谓自我反省，其实就是自我检查，自知己短，从而弥补短处，纠正过失。

2、 我们无法决定外部的事情，但能通过反思来改变自己。
现实中，我们总是习惯地掩饰自己的错误，不愿面对。
因为反省是一个自我解剖的过程，就像一个人拿起刀亲手割掉身上的毒瘤一样，需要极大的勇气
当我们愿意面对真实的自己，向内看自己，我们就拥有了自我超越的勇气。
正如《法句经》中所言：“不好责彼，务自省身；如有知此，永灭无患。”
当我们遇到失败或挫折，假如能虚心地检讨自己，实时改正自己缺失的地方，那么必定远离灾祸。

3、 学会自省的人，才会凡事从自己身上找原因，而不是一味地去责备他人。
如此方能更好地认清自己，驾驭自己的人生轨迹，才会越来越接近成功。
曾国藩在每天的日记中，都要将自己一天的言行进行一番彻彻底底的反思、清扫。
有一次，曾国藩的朋友窦兰泉来切磋，曾国藩并末理解好友的意思，便“词气虚吐，与人谈理”。
本来是一件增益学业的事，结果却适得其反，二人不欢而散。
曾国藩后来反省说：“彼此持论不合，反复辩诘，余内有矜气，自是特甚，反疑别人不虚心。何以明于责人而暗于责己也？”
道光二十二年（1842）十一月初九，曾国藩去岱云家为其母拜寿。
本是喜庆之事，结果曾国藩出言不慎，弄得大家十分尴尬，宴席一散便匆忙回家。
他在当天的日记中反省道：“以后戒多言如戒吃烟。如再妄语，明神殛之！并求不弃我者，时时以此相责。”

4、 曾国藩的一生，就是自省的一生。
最终，他的人生修养和事业都达到了绝顶的高度，成为后世称颂的“圣人”。
古人云，静坐常思己过，闲谈莫论人非。
一个人只有懂得了常思己过，才能摈弃愤世嫉俗之心，抚平生命的浮躁；
才能拥有宽广恢宏的气度，择善而行
才能约束自身日常的行为，规范进取的道路。
凡事从自己身上找原因，不挑剔别人，做更好的自己，遇见最好的生活。

古代礼制与法治的区别

1、 孔子说：
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
《论语》：为政篇
用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
孔子提出刑罚只能避免人们犯罪，并不能让他们生出犯罪可耻的心理。
一个人的荣辱观，光靠政令和刑罚是确立不起来的。但是，若是用道德引导人们向善，用礼制统一人们的言行，老百姓不仅会有羞耻之心，还能恪守正道，民心归服。
这两种方法比较起来，道德教化和以礼治国要比苛政刑罚高明许多。

2、 德和礼
德这里应该理解为道德自律，是人们内心的一种行为准则，时刻都在约束着自己。
礼是社会规范，是对人们的行为和相互关系做出的种种规定。因此，这句话可以理解为在治理国家时，若是用礼仪道德规范人们的言行，老百姓就会心甘情愿地服从于统治者的管理，不会生出二心。
孔子在此强调“以德治国”的思想，重视道德修养在构建和谐社会中的重要作用，在中国政治史上有着重要的价值。
几千年来，中国历代君主虽然都采用“儒表里法”治国手段，但无论如何，对道德价值的宣讲和践行，对社会的稳定和人际的和谐起到了巨大的作用。虽然有人认为孔子忽视了政令制度在治理国家中的作用，但德治的理想高于法治的境界则是不争的事实。倘若将他以德治国的思想放到现代，然后再与法制制度相结合，二者相辅相成，其效果当然会更好。

3、 在周天子统治的时期，社会运转主要是靠礼制加以约束的。但是，到了孔子生活的时期，礼制基本上已经是名存实亡。再加上当时的社会动荡不安，各诸侯国纷纷颁布了繁苛的政刑，很少有人会用礼制安邦。
但是，光有政刑，却不能教化民众，没有政刑更是无法管束民众。因此，孔子的这套理论确实不错，但因礼制烦琐而难行得通。所以，在企业乃至社会中，汲取礼制的合理成分，简化程序，并确保其严肃性，还是有极大价值的。
 孔子曾与卫国的大夫孔圉讨论过治国之道，孔子说，用礼乐统治黎民百姓就好像用缰绳驾驭马匹，骑马的人只要握住缰绳，它们就知道怎么跑了。用刑罚统治老百姓，就好比拿鞭子驱赶它们一样，很容易失去控制，令骑马者受伤。当时，孔圉提出疑问，只有缰绳，没有鞭子，马儿怎么会怕人呢？若是这样的话，马儿反而会越跑越慢。若是对他们的这段对话加以仔细分析，大家不难看出，孔圉主张以刑罚为主，礼乐为辅；而孔子则主张礼制，反对刑罚，体现出了其以德治国的政治主张。就当时的实际情况而言，孔圉的主张似乎更为合理一些。不过，孔子的主张也并非没有道理，若是老百姓都接受道德礼乐的规范，严格要求自己向着好的方向发展，社会自然会太平无事。

4、 孔子的观点还是十分明确的。若是统治者以德和礼治国，就能得到百姓的认同和亲近，整个国家的凝聚力也会提升不少。倘若利用刑罚和政令治理国家，虽然也能相安无事，但是民众对国家的感情却很淡，缺少相应的凝聚力。而最理想的政治形态，莫过于“礼乐刑政”的统一，才是最完备的治国方针。

礼的灵魂与核心

1、 礼源自上古祭祀文化
相聖学院创始人说：礼乃法理情之灵，互相尊重、严守承诺之魂。
华夏文化非常重视礼乐；礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。
礼是从人的情感出发来制定的，但礼又是以修正人的情感为目标的，乐是人类发自内心的情感之声。
礼的传授一定要把人文精神作为重心，其中关键又有两点：德是礼的灵魂，敬是礼的核心。
礼源自上古祭祀文化，承天道以冶人情。
礼乐的起源，与人类文明的演进是同步的。
中华礼乐文化的形成背景，是以天地自然的和谐代表“乐”的精神，天地自然的秩序为基础的。 “和谐”（乐的精神），所以万物都能化生。 “有序”（礼的精神），所以万物能各具特性。
由此可以看出“乐”是形成于“天”的阳刚之气。而“礼”则是由“地”的阴柔之性所形成。
我们从人类的历史文明的发展来说，不是一开始就是“礼乐”并重，或礼重于乐。而是先有“乐”，然后随着历史的发展，逐渐发展为“礼乐”并重。

2、 豊：像二玉在器之形
古代人民所熟知的礼就是周礼，是周公制定的礼乐文化，是从祭祀文化发展而来的。周礼其实也承继殷商时代的礼仪体制。
“礼”之本义，据许慎《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”所谓“豊”，乃“行礼之器，从豆，象形。”
王国维考证，“豊”诚为礼器，然非“从豆”，而是“像二玉在器之形”。
古者行礼以玉，《尚书·盘庚》中所谓“具乃贝玉”说的就是以玉礼神。
从甲骨卜辞中“围”（即“豊”）字的结构上看，是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。王氏据之得出结论：盛玉以奉神人谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。因此“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。至于其渊源，都归属于上古祭祀文化。

3、 礼所以承天道以冶人情也 《易经·豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。 《礼记·乐记》称：“礼乐顺天地之诚，达神明之德。”
《礼记祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。”
梁启超《志三代宗教礼学》曾据之发挥道：礼也者，人类一切行为之规范也。有人所以成人之礼，若冠礼是；有人与人相接之礼，若士相见礼是；有人对于宗族家族之礼，若昏礼丧礼是；有宗族与宗族间相接之礼，若乡射饮酒诸礼是；有国与国相接之礼，若朝聘燕享诸礼是；有人与神与天相接之礼，则祭礼是。故曰：“礼所以承天道以冶人情也。”
到了周朝，历代君主都很重视乐舞修养，并制定了礼乐制度。周王室及贵族子弟从13岁开始，要逐渐学习掌握各种礼仪乐舞，20岁左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。
在贵族阶层，乐舞修养操持是生活的一部份。 《六代舞》的实施，是要达到治国安民的目的，通过乐舞促使人们完善内在修养，并自觉遵守社会秩序，进而达到整个社会安定。
道德的培养主要是经由对情感的“礼乐教化”，而非理性的认知训练，这一点应是中华文明不同于西方文明的重要方面。

修身立命的关键
立心要诚、立事要明、立身要稳

1、 文以载道，汉字是精灵，有灵魂的，例如立心要诚的诚字。
成，在甲骨文中，是一个斧头加一个点，表示战争结束，双方和解的意思。加“言”，为诚。意思是彼此信任谈和，遵守协约停战。
又如立身要稳的稳字：左禾右急，禾指谷物，急，是“隐”的省略，表示藏匿。造字本义：聚藏谷物。在缺乏粮食的古代，家有藏粮，心中才安稳。

2、 不欺骗别人：巧诈不如拙诚。 ——《韩非子》
一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。一个国家诚实有信，才能被万民拥戴，繁荣昌盛。
周幽王为博美人一笑，烽火戏诸侯，失信天下。戎狄来袭，诸侯不援，身死国灭。
商鞅秦国变法，徙木立信，百姓拥戴，顺利推行变法。秦国积蓄国力，横扫六国。

3、 不欺骗自己
非诚贾，不得食于贾；非诚工，不得食于工。 ——《管子》 
如果不是诚心要做商人，就不能依靠商业来谋生。如果不是诚心做工匠，就不要依靠做工匠吃饭。
如果不是真心想当官，就不要当官。如果不是真心要当演员，就不要当演员。
陶渊明《归去来兮辞》里讲，“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”
他知道自己本性不适合做官，于是遵从自己内心的选择，挂印辞官，与山水为伴。自此，历史上少了一个平庸的官吏，多了一个流传千古的诗人。
人活一世，草木一秋。如果都不能真实地按照自己的心意去活，还有什么意思呢？不要欺骗自己，要忠于你的内心。
诚者自成也。 ——《礼记·中庸》
忠于自己内心去做事的人，工作上有归属感，以苦为甘，内心充实而愉悦，成功不过是自然而然的事。

4、 立事要明：明明白白，坦坦荡荡
做事坦荡明白，不虚伪，不做作，不夹私货。持节守正，方为人间正道。
有智则明：变化不测谓之神，品物流形谓之明——《内经知要》
世界的规律是隐藏在黑暗之中的，它变化莫测，一般人根本看不清楚，这就叫神秘。而把这些看不清楚的事物变化的规律、道理显现出来，让人能够看清楚了，这就叫明。
没有智慧的火炬引导的人生，就像在黑暗中摸索，很容易走错路或者掉进陷阱，这就叫蒙昧，所以教化小孩子学最基本的知识叫做“开蒙”。有了智慧之火引导，不再摸黑赶路了，就叫做“明”，因此有智为明。
三国演义中的诸葛亮是智慧的化身，他上知天文，下知地理，知道军事、政务。所以谋国定策、行军打仗都成竹在胸，明了事间万物的规律，如此才能让蜀汉三分天下。

5、 立身要稳
稳，左禾右急，禾指谷物，急，是“隐”的省略，表示藏匿。造字本义：聚藏谷物。在缺乏粮食的古代，家有藏粮，心中才安稳。
一技傍身，有实实在在的能力，无论发生什么事，总能生存下来。风水轮流转，一朝天子一朝臣，能够在大动荡中活下来的，都是有一技傍身的人。
水浒传里的安道全，在梁上排名五十六位，但是一身医术精湛。在山下做个体户的时候，日子过得滋润，上了梁山，头领们治病也需要他，等梁山好汉退场的时候，皇上还需要他，安道全最终做到太医院金紫医官，算是梁山好汉里结局最好的一个了。
靠人人会跑，靠山山会倒，一技傍身才最稳当。

6、 既要藏拙，也要藏锋
执中者平而且稳。 ——憺漪子
执中才能稳，何谓中？
庄子讲过这样一个故事，有一颗大树，树枝弯曲、材质疏松，而且臭不可闻，毫无用处，正因为无用，所以没人砍伐它，得以长成参天大树。所以无用的东西往往能够更好的生存。
但是有一天庄子和学生们去一个朋友家做客，朋友杀鹅招待他们，问那个朋友杀掉哪只，朋友说道：当然杀掉那只不会叫的。所以有时无用反而会害了自己的性命。
所以，为人处世要处在“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间。如果太有用，可能被人嫉妒陷害，也可能不停被人使唤奔波，这时就需要藏拙；如果太无用，可能会被人认为你没存在的必要，特别的情境下可能被放弃，这时就需要露锋。
中，就是既藏拙，也藏锋；既有用，也没用；既不愚忠，也不奸诈；升了官不专横跋扈，丢了官不低三下四；发了财不会为富为仁，受了穷不要人穷志短。既不好高骛远，也不自暴自弃。这才是安稳立身的道理。

闹春：春日惊醒，万物惊喜

1、 农历2022年二月初三，星期六是二十四节气中的第三个节气“惊蛰”。
惊蛰也叫“启蛰”，《大戴礼记·夏小正》曰：万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。
“蛰”意为“藏”，冬天许多动物藏起来冬眠，叫入蛰，第二年回春之时，万物因雷声惊醒而从蛰伏中醒来，就有了惊蛰的说法。 
春雷响，万物长，大地回春之时，气温虽然在变暖，但早晚的温差依旧很大，记好下面的三忌、三宜、三秘诀，调整好精神状态，过好开春十五天！

2、 “一声惊雷万蛰醒，忽去温巢动离情。红尘陌上风烟重，涅槃重生踏春行。” 
惊蛰时节，数九将尽，大地回暖之时，生命都在这一刻得到了重生。
农谚云：“春杀一虫，胜过夏杀一千。”
唐代名医孙思邈在《千金月令》上就说：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”
石灰原本具有杀虫的功效，在惊蛰这天，洒在门槛外，大家就认为虫蚁一年内都不敢上门。
古人很早就从自然中领略到了四季变换的智慧——春生、夏长、秋收、冬藏，每个季节都有自己的任务，四季因此得以平衡。
人亦是如此，不能终日忙忙碌碌轮转不息，也不能每天昏昏沉沉以消磨时日。
“惊蛰未闻雷出地”，当滚滚春雷惊醒大地，世间的草木鱼虫闻之，方知休养生息的时间自此结束。

3、 古时称老虎为大虫，水浒有位顾大嫂，绰号母大虫，就是母老虎的意思。惊蛰这天，民间流行祭白虎、打小人，二者有内在联系。
怎么祭呢？其实就是拜祭用纸绘制的老虎。
纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以猪血喂之，意思是使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。
在惊蛰这天还有“打小人”的习俗。人们相信，惊蛰一到，不仅害虫出动，小人也开始出来为害。所以过去去庙里打过小人之后，还要撒芝麻、绿豆和茶叶，表示把四方小人驱走，这一年就可以顺顺利利了。

二月二龙抬头VS东方苍龙

1、 2022年3月4日，就是农历二月初二了，农历的二月初二，俗称龙抬头，青龙节亦称春龙节，春耕节，万神都会、土地神诞日，是中国民间传统节日之一。
中国民间认为龙是吉祥之物，和风化雨的主宰，而农历“二月二”这天是龙欲升天的日子。
从节气上说，农历二月初，正处在“雨水”、“惊蛰”和“春分”之间，很多地方已开始进入雨季，会举行敬龙祈雨，放生，以求一年吉祥丰收。

2、 二月二起源于三皇之首伏羲氏时期。伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年二月二这天，“皇娘送饭，御驾亲耕”，自理一亩三分地。后来黄帝、唐尧、虞舜、夏禹纷纷效法先王。
到周武王，不仅沿袭了这一传统做法，而且还当作一项重要的国策来实行。于二月初二，举行重大仪式，让文武百官都亲耕一亩三分地。
所以这一天又被称为“春耕节”、“农事节”。
”龙抬头“，万物生发、昂首挺胸，扬眉吐气的意思，故自古以来，人们也把二月二这天，作为了一个辞旧迎新、转来好运的日子。
让我们一起通过博大精深的中华传统文化，探寻隐藏在“二月二”这个盛大节日背后的巨大能量，图个吉祥如意好兆头。

3、 东方的七个宿分别叫做：角、亢、氐、房、心、尾、箕，它们构成一组，称之为东方苍龙。
唐代著名诗人白居易有诗云：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生；轻衫细马春年少，十字津头一字行。”
农历二月初二，民间有“二月二，龙抬头”的谚语，表示春季来临，万物复苏，蛰龙开始活动，预示一年的农事活动即将开始。

4、 全世界可以追溯到的最早的科学思想，来自中华人文始祖“伏羲氏”，他的一画开天，就是在没有文字记载的远古时期，用模仿自然现象、以八卦图的形式呈现了对天体运行、事物发展规律的描述。
据《周易》和五行、天干地支理论，农历二月属卯月，对应六十四卦中的第三十四卦大壮卦，下干上震相叠。
震为雷；干为天。干刚震动。天鸣雷，云雷滚， 声势宏大，阳气盛壮，万物生长。
九二“贞吉”，以中也，所述和农历二月的特征十分相似。
中国古代天文学观天模式，在周天黄道确定二十八个星座，称为二十八宿。
古人将这二十八个星宿按照东南西北分成四宫，每宫七宿，并按照它们的形象将四宫附会为四种动物。
其中，东宫七宿被想像成一条南北伸展的巨龙，由三十颗恒星组成。
在东方的七个宿分别叫做：角、亢、氐、房、心、尾、箕，它们构成一组，称之为东方苍龙。

5、 恒星是相对不动的，当地球公转的位置使巨龙星座与太阳处在同一方向时，太阳的光芒就会淹没掉星光，人们就会看不到天上的那条巨龙；而过一段时间以后，地球的位置转移了，巨龙星座又会重新出现，周而复始，古人找到了这个规律，并以它来判断时令。
当被称为“龙角”的东宫七宿的第一宿出现于地平线上的时候，正值春天来临，所以，古人将它的出现作为春天的标志。
而此时，恰逢我国农历二月雨水节气前后，由此产生了“二月二，龙抬头”的说法。

6、 民间有“二月二，龙抬头”之说。为什么二月初二便“龙抬头”呢?这种民俗与节令有关。
二月初一前后为“惊蛰”。青蛙、蛇、蚯蚓等许多动物，一到冬天，便进入冬眠状态，这便是“入蛰”。到了转年农历二月前后，天气回暖，一些昆虫陆续结束冬眠状态，开始出来活动，似乎是被高照的春阳或震耳的春雷从睡梦中惊醒了一般，因此这个节令名曰“惊蛰”。
“二月二、龙抬头”，象征着春回大地、万物复苏。那么，“龙”在哪里？它是怎样“抬头”的？
与古代西方天文学不同，中国把恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。
所谓“垣”就是“城墙”的意思。 “三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。
这三垣环绕着北极星，呈三角状排列。
在“三垣”外围分布着“四象”：东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武，也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。
由于地球围绕太阳公转，天空的星象也随着季节转换。
每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。
苍龙头部“角宿”上有两颗星：角宿一和角宿二，代表苍龙头上的两只犄角。
“角宿” 之后的四颗星是“亢宿”，亢是龙的咽喉，在咽喉下面有四颗星排列成一个簸箕的形状是“氐宿”，代表着龙爪。龙爪后面的房宿、心宿、尾宿和箕宿分别代表了龙的心脏和尾巴。

格、致、诚、正，修、齐、治、平
八目贯彻始终

1、 儒家把认识论的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、政治论的治国、平天下联成一个不可分离的体系，这使儒家的道德论更加系统化、理论化，更加适应封建宗法等级制的需要，更加适应统治者的需要。
明代对官员的考察标准，分别为“贪、酷、浮躁、才力不及、老、疾、疲软无为、素性不谨”。
《大学》里说:"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"
这就是后人所说的《大学》"三纲领"。所谓"明德"，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓"亲民"，是使人弃旧图新、去恶从善。

2、 这里的"亲"同"新"，是革新、弃旧图新之意。所谓"止于至善"，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。 "为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。"
这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》说:"古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的"八条目"，这是实现"三纲领"的具体步骤。 "八条目"的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学"垂世立教"的目标所在。

3、 所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到"三纲"而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括"内修"和"外治"两大方面：前面四级"格物、致知，诚意、正心"是"内修";后面 三级"齐家、治国、平天下"是"外治"。
而其中间的"修身"一环，则是连结"内修"和"外治"两方面的枢纽，它与前面的 "内修"项目连在一起，是"独善其身";它与后面的"外治"项目连在一起，是"兼善天下"。

4、 两千多年来，一代又一代中国知识 分子"穷则独善其身，达则兼善天下"(《孟子·尽心下》)，把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，"格、致、诚、正，修、齐、治、平"的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？也许依然是十人九儒，如此而已。

中国成功主办冬奥会

一、　深方益远，谋定而后动
随着冬季奥林匹克运动会的辉煌落幕，北京成为了世界上首个既举办过夏奥会，又举办冬奥会的“双奥之城”，在奥林匹克史上创造奇迹，也划下了句点。让我们一起回顾全世界的运动员，如何相聚在五环旗下，在“更快、更高、更强——更团结”的奥林匹克格言感召下，追求卓越荣耀，展现运动之美。这一切的努力来自“深方益远，谋定而后动“的严密规划与执行。北京2022年冬奥会的主题口号“一起向未来”，是中国向全世界发出：携手共创未来的时代的声音，更是构建人类命运共同体的理念，在奥林匹克运动领域的生动诠释。

二、奥林匹克精神，创佳绩、展形象
团结、友谊、和平的奥林匹克精神在世界深入人心，体现了自强不息，战胜自我、超越自我的体育精神，它是社会发展和人类进步的重要标志，是综合国力和社会文明程度的重要体现。
体育丰富了人民的精神文化生活，推动了经济社会发展，激励人民弘扬追求卓越、突破自我的精神方面，有着不可替代的重要作用。体育承载着国家强盛、民族振兴的梦想，是提高人民健康水平的重要手段，为中华民族伟大复兴提供凝心聚气的强大精神力量。

三、绿色、共享、开放、廉洁
从2017年到2022年，北京冬奥会经过6年多的筹办，提出“绿色、共享、开放、廉洁”等办奥理念，成为根本遵循，贯穿筹办工作始终。绿色办奥，就要坚持生态优先、资源节约、环境友好，为冬奥会打下美丽底色。共享办奥，就要坚持共同参与、共同尽力、共同享有，使冬奥会产生良好社会效应。开放办奥，就要坚持面向世界、面向未来、面向现代化，使冬奥会成为对外开放的助推器。廉洁办奥，就要勤俭节约、杜绝腐败、提高效率，坚持对兴奋剂问题零容忍，把冬奥会办得像冰雪一样纯洁无瑕。绿色发展理念一以贯之。

四、奥运很酷的中国创意
        1、在全球疫情失控的压力下，中国贡献了一届近乎完美的奥运盛事，全球好评如潮。美国借着冬奥各种炒作“人权问题”，各种抹黑、抵制，但中国为什么要冒着这么大的风险、顶着这么大的压力，承办北京冬奥呢？
        2、由中国与国际奥委会起草的奥林匹克休战决议，获得173个会员国共提通过，创下历史新高。之后，在奥运开幕当天，包括全球32位国家元首、政府首脑、议长、王室成员、国际组织负责人在内，共有近70个国家、地区和国际组织的约170位官方代表出席了开幕式，其中除了给本国运动员加油的国家领袖，还包括没有参赛运动员的热带国家，甚至包括美国的盟友。中国借着冬奥发声了，就像一片片代表各国的“小雪花”，最后聚合成的“世界大同”的“大雪花”，北京的冬奥口号是“一起向未来”，北京的开幕式体现的也不是唯我独尊的“我”，而是更加包容的“世界的我们”，借着冬奥舞台，我们在传递的是构建人类命运共同体的“中国倡议”。
        3、奥运期间，中国国家领导人出席的双边外事活动多达20多场，和出席的各国领导人谈反对霸权扩张，谈提振经济，谈“一带一路”建设，谈疫苗援助，谈能源合作，谈气候变化，一项项协议背后，中国领导的开放多边主义的新格局正在不可逆地壮大起来！
        4、2022年的冬奥会，就是中国崛起到了某个阶段后，国际政治身份重置的一次契机，从这一年起，中国在政治上正式成为“全球中国”，中国所倡导的、期待的、为之努力的国际新秩序，正在逐步走向现实！
        5、在“绿色”方面，本届冬奥会首次使用氢能作为火炬燃料，所有场馆实现100%绿色供电，仅仅张家口的风力发电厂，就能提供相当于整个新加坡的用电量，而且这种建设并不是一次性的，新建的风能、太阳能项目，后续降为整个北京持续提供清洁能源。
在“安全”方面，东京奥运会期间，与奥运相关的新增确诊病例累计共有436 例，还发生了希腊花样游泳队集体感染退赛的事件，但在中国滴水不漏的防疫能力下，来自数十个国家的数千名运动员，并没有疫情失控的后顾之忧。
        6、各种人工智能、5G、AR、裸眼3D和云等多种科技成果的创新应用与市场带动，还有激活了“三亿人参与冰雪运动”的巨大前景，从哪个方面看，都是一场巨大的成就。而与这些成就相匹配的——2022年的北京冬奥只花了39亿美元，是20年来成本最低的一届奥运会！这就是“中国模式”的实质——集中力量解决任何问题、做好任何事情的能力。
这也完美解释了近日西方社会热议的另一个话题——在西方几乎要爆发社会革命的时候，中国政府为什么能获得91%的全球最高信任度？希望这次冬奥会的举办，能让那些带着“傲慢与偏见”的西方人，看懂背后的原因吧！

一起向未来，实践见真知
---- 冬季奥运会的中国实践

现今的奥林匹克运动会，是全人类文明社会集体活动的一种精神表现，与我们相聖学院秉承的理念“非知之艰、行之惟艰”这两句话不谋而合，同时主办国家超越了地缘政治，以人为本，体现了人类的大我精神。

主办单位把十七天的盛会的每个流程、细节分析，安排到无微不至，达到格物致知，形成“天人合一”，善用天然环境加上人的智慧平衡了各种圆缺。

设计单位善用科技与创新，形成真正一个“灵宇宙”的设计，把虚拟与真实结合起来，又不脱离真实，音乐、灯光、人气，喝彩声，气氛十足，时而梦幻深受其感，穿梭在现实中。

参赛者透过比赛，在对人的尊重与承诺基础下，软、硬实力表现了“武”的精神，同时让我们看到人的感性与善良，有灵性良知知好坏、悟性良知靠本领，把自己的善良献给了这场盛会。

喜爱运动的观众，在这盛世聚会中，相信都能达到一定程度欲望的满足，自然也会期待下一届在意大利米兰的盛会。还有更重要的是这次的盛会，从现实中让大家感觉到人类的团结、知慧、用心与诚意。我们也从大多数参与者的爱与喜悦心中，体会到了公平正义永远自在“人心”。

最后，一起向未来，冬季奥运会的中国时间，让我们真正感受到实践见真知的真理

版筑开创者傅說擢相典故
出自：筑墙饭牛

这则典故出自西汉司马迁《史记~殷本纪》。
版筑：造土墙。饭牛：喂牛。
造土墙和喂牛的人后来做了大官。
指出身贫贱，胸怀大志，有奇才的人物。

殷代盘庚中兴之后，小辛，小乙继位，殷朝重又中落，武丁继位之后，想复兴殷国大业，可就是找不到好臣子来辅佐朝政。

有一天，武丁做了一个好梦，梦见自己遇到一个身高肤黑，两目炯炯有神，名叫“说”的圣人。第二天，武丁遍视群臣百官，其中没有一个像梦中圣人的，武丁跑遍全国寻找圣人，来到了傅岩，傅岩下有一条重要道路，常被大水冲垮，官员们调来一批囚徒，修筑大墙，堵截山洪，保护道路。

在修路工中，武丁发现一个身材喝高，皮肤黝黑，目光如电的，就是自己梦中见到的圣人。他是个隐士，混杂在囚徒中一起筑墙护路，武丁跟他交谈后，大喜说：“你就是我梦中梦见的圣人”。立即任命他为国相，殷国从此大治。隐士没有名姓，就以傅岩为姓，称为“傅說”。版筑就是用版昨范，中间实土石筑墙的意思。

王任人唯贤，不拘出身资历
版筑开创者傅
说擢相

1、 傅說（公元前1335-1246年）是中国上古奴隶社会殷商时期著名的政治家、军事家、思想家和建筑科学家，早于孔子800年前被敬尊为“梦父”、“寝父”、“天神”。
傅說生于大臣（今山西省平陆县大臣村），天生聪明，有过人之智，其“形如植鳍”（《荀子·非相》）。原是当地一介平民，因得不到重用，便到附近的傅岩（又称傅险，今山西省平陆县圣人涧）隐居下来。
傅岩在殷商时期是虞、虢两　国交界处，是潞盐销往黄河以南地区的必经之道。此处两山高耸，涧水中流，每年逢雨季涧水暴涨，道路被冲毁，行旅受阻，百姓怨声载道。
这里常驻一批“胥糜”（古人对奴隶的一种称谓。因被绳索牵着强迫劳动，故名），在此担负治水筑路的任务，他们采用“自然沉落法”，水不土挡，一次次地反复轮作，却不能彻底抵挡洪水，只能暂时解决问题。

2、 在傅岩隐居的傅說，看在眼里，记在心上，暗暗下决心要为奴隶们解除痛苦。
他通过具体参与，“代胥糜以供食”终于摸索出一套“版筑”营造技术。即用两块木板相夹，两边各置两根木缘，麦草捆缠，中间填满湿土，或夹以石灰、草泥，以杵捣实筑成土墙。
傅說开创的这一方法一下子解决了多年因洪水冲刷毁坏道路的大问题，维护了道路畅通，行人咸欢称颂。

3、 傅說创造发明的这一“版筑”法，在当时生产力极端低下的情况下，实力建筑科学技术上的壮举，一时震动朝野，黄河两岸的人们争相传颂。
被誉为“圣人”，即品德最高尚、智慧最高超的人。
但在奴隶社会，平民和奴隶有时一样遭受着奴隶主的嫉妒、怨恨，他被罚做像奴隶一样的劳役。

4、 “三年不言，政事决定于冢宰，以观国风”（《史记·殷本纪》）的武丁，在察访中得到这一消息，如获至宝。任人唯贤，不拘出身资历，一旦发现人才，百计求之，是武丁执政的成功之处。
他从虢地（今河南省三门峡）渡过黄河，在虞地傅岩由掌管工程的“百工”（百官）引荐，亲自召见了正在服劳役的刑徒傅說。
傅說本是一个怀才不遇的隐者，他善于考察风土人情，洞悉民间痛苦，逐渐总结出一套安邦治国之策，所以一旦与武丁对谈起来便滔滔不绝。
他不但说出自己触犯奴隶主蒙冤受罪的事实，还分析出一切罪犯产生的社会。
武丁听后坦率地承认朝廷有失治之处，人民得不到安居乐业才会做出违反王法之事。
傅說见武丁道出了王朝弊端，于是大胆倾心向武丁诉说兴利除弊的种种想法。武丁此时正是求贤若渴，听了傅說的话，发现他谈吐不凡，怀有大志，是一个难得的王佐之才，“果圣人也”（《史记·殷本纪》），他暗下决心要立即起用傅說为宰相，但又考虑到商代天下的奴隶和奴隶主等级森严的传统法规，启用傅說定会遭到贵族们的坚决反对。
他于是计上心来，另谋划策。

5、 殷商时商，迷信鬼神的活动十分盛行，成为国家政治生活中一个重要组成部分。“殷人尊神，率民以事神，先思而后礼。”（《礼记·表记》）为了达到目的。
武丁遂借助迷信手段，表演了一幕极其情趣的喜剧。
一天晚上，武丁睡到半夜，故作姿态放声笑了起来，手下的个臣们听到君王梦中笑醒，趋前询问梦中的事，武丁一边笑一边说：“我殷朝天下有希望了，我梦见先王汤给我推荐一个大贤人，名叫说，这个人能辅佐我治理国家，你们快快把这人找来吧！”
手下人深信不疑，可是到哪里找呀？他们只好把文武百官都召到武丁面前，问他哪一个像是梦中人，武丁故意把眼前的人都看了一遍，然后摇摇头，他把梦中人的相貌详细地画了出来，命大臣们快速找来。
大臣们对此半信半疑，但谁也不敢提出异议，只好带着武丁画的图像前去各地寻找，经过一段长时间的明察暗访，果然在傅岩访到。
这时候的傅說因触犯了奴隶主，犯了罪，和奴隶一样被绳索拴着，由监工关押在傅岩服劳役。
寻找傅說的大臣们听说有个正在做版恐苦工的奴隶相貌和武丁说得差不离，可能是那个梦中人，便斥退监工，解开绳索，请他上车，前呼后拥直奔王都。
傅說被带进王宫，武丁一看“是我心目中的人选来了”，就对心神恍惚、莫名其妙地傅說讲道：“你是先王汤派遣来的圣人，先帝命你来朝中，帮我匡扶社稷，治理天下。”
聪明的傅說猛然醒悟，猜到一定是商王的妙计，就顺水推舟，含糊应对。
蒙在鼓里的朝中大臣信以为真，于是赶快叫傅說脱掉囚衣，让他洗了澡，穿上官服。

6、 武丁当众宣布解除傅說的奴隶身份，让他与自己“治理天下之政，安谧天下之民”。奴隶主贵族相继跑来祝贺，表示愿意与傅說一道把国家治理好。
任人唯贤，不拘出身资历，一旦发现，百计求之，这是武丁执政的成功之处。
傅說原无姓氏，因为在傅险旁找到，“遂以傅险姓之，号曰傅說”《史记·殷本纪》，是今天海内外傅氏宗亲的鼻祖。

庐山烟雨浙江潮

1、 今天大年初二，2022年2月2日，我们向大家介绍宋代全才式的艺术巨匠诗人苏轼，在老年时的传世佳作——《观潮》。庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
        庐山烟雨浙江潮，
        未至千般恨不消。
        到得还来别无事，
        庐山烟雨浙江潮。
全诗一共二十八个字，就有十四个字重复，这真的是诗吗？还是一首打油诗？没错，这就是诗！

2、 入禅的三种境界
这是由《五灯会元》卷17所载青原惟信禅诗的一段著名语录演化而成。
语录的原句是：「老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧」。
这“三般见解”，指得是禅悟的三个阶段，也即是你入禅的三种境界。
东坡此诗，正用此意。无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

3、 横看成岭侧成峰，远近高低各不同
苏轼的诗集，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，但是这一首《观潮》所流露的思想感情却很特别，极具禅味。
就苏轼的庐山诗而言，他写的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中”就别开生面；他写的西湖诗“波光滟潋晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”也独步古今。
前者哲理趣味极浓，说明如陷在里面跳不出来，就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。后者观察景物敏锐而深刻，譬如恰到好处。可是《观潮》一诗，就完全是另一种抒写，值得玩味。
从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。
似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。
可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物变得平淡无奇了。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎可以忘记了，烟雨、江潮也似有还无了。

4、自顾无长策；空知返旧林。
以禅理人诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。
如“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”、“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策；空知返旧林。”
苏轼在经历过宦海风涛，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是难免的。
苏轼借《观潮》为题，抒写了一种消极、虚无的思想，有佛家的禅宗情调。
所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“拂尘看净”、“慧念以息想，极力以摄心”；南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。
苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把庐山烟雨、钱塘江潮淡化，淡到不过如此，细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾，显得很可笑了。

天人感应，宅兹中国
引言：中国一词，何时最早出现于文献记载中？
中国历史学界普遍认同：1963年出土于陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇（今宝鸡市陈仓区）的何尊青铜器中记载的“宅兹中国”。

一、 天子居中国，受天命，治天下
宅兹中国就是天子居于国土的中央，接受上天给予的使命，治理天下，是中国皇帝制度的核心概念。
董仲舒《春秋繁露》：“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”

二、 罢黜百家独尊儒术：天人三策
董仲舒于汉武帝时期提出“天人三策”、“罢黜百家独尊儒术”，将儒家确定为中国传统文化中的官方思想。
天人三策的主要思想有四点：
        1.天人感应，君权神授。
        2.推明孔氏，抑黜百家。
        3.春秋大一统，尊王襄夷。
        4.建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。

三、 天人感应
天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。
董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系，从而建立起“天人感应”学说。

四、 天人感应，君权神授，董仲舒天人关系的核心：
天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性，得到了空前提高。
董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》）
把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。
人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”（《春秋繁露·玉杯》）从而使君主的权威绝对神圣化。
这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面，为中国2000多年的封建君主法宪制度和封建社会的秩序结构”提供了初步模板、打下了牢固的基础。

知之不艰，行之为艰
时代机遇：唐玄奘遇上唐太宗

1、 实践见真知是至理名言，其中一个最好说明的例子是取经路上的玄奘。他乘危远迈，策杖孤征，历尽艰难险阻，经过古代中亚和南亚地区大小一百多个国家，最后到达了印度。
这段行程将近3年。
在中印度的那烂陀寺学习5年之后，又相继访问了东印度、南印度、西印度，最后重新回到那烂陀寺。历时19年（一说17年，缘于对走出国境时计算上的差异），行程5万里，返回长安，共带回657部佛经、150粒佛舍利、7尊金银佛像，还有许多果菜种子，为加强中国同中亚、南亚诸国的友好往来和开展文化交流，作出了杰出贡献。

2、 同样西行取经的义净法师写过一首《求法诗》，在佛门中广泛流传。
诗云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难？路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”
历史上的唐僧，俗姓陈，本名祎，河南偃师县缑氏乡陈河村人。他出生于隋开皇二十年（一说出生于隋仁寿二年，延后两年），5岁丧母，10岁慈父见背，13岁随次兄在洛阳净土寺出家，法名玄奘。他自幼聪敏好学，接受传统文化，悟性极高。
在净土寺，从师研读《涅槃经》《摄大乘论》，达6年之久；后值战乱，又前往四川，四五年间师从多位法师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家学说，学业大进，造诣日深，而且掌握了梵文。
他特别钦慕东晋高僧法显以“耳顺”之年，历时15年，前往印度西行求法的宏谟伟志；加之，熟读各种佛经，发现各名师所讲的经论互有歧异，各种经典也疑伪杂陈，真假难辨，于是，立志要亲赴天竺（印度），取经求法。

3、 玄奘的人生，大体上可以分作两段：前一段是取经。
唐太宗贞观元年（627年），玄奘和尚混在“随丰就食”的逃荒民众中离开京城长安，沿着河西走廊，西行游学求法。当时，他是偷越国境出去的，并不像《西游记》中所讲的，受到皇帝的礼遇，“备下御酒，发放通关文牒，送至关外”。
取经路上，玄奘“乘危远迈，策杖孤征”，历尽艰难险阻，经过古代中亚和南亚地区大小一百多个国家，最后到达了印度。
后一段也是19年，主要是译经、着书。回到长安后，他悉心翻译佛学经典，共译出《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等重要经典，他还把《道德经》《大乘起信论》译成梵文，把中华传统文化介绍给了印度等国。
根据唐太宗“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师（指玄奘）既亲睹，宜修一传，以示未闻”的指示，玄奘法师于回国后第二年，亲自口述，由弟子辩机辑录出《大唐西域记》十二卷。
书中记录了西游中亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的所见所闻，内容涉及印度等国的政治、经济、宗教、文艺和山川、风物等诸多内容，具有颇高的史料价值。
他还直接继承了烦琐深奥的印度瑜伽派理论，与其弟子窥基一道创立了“法相宗”（又称“唯识宗”）。
唐高宗麟德元年（664年），玄奘法师于玉华宫（在今陕西铜川市，当时是皇帝行宫）圆寂，享年65岁。高宗闻讯痛哭，说：“朕失国宝矣！”罢朝三日，以示哀悼。
鲁迅赞颂中华民族的“脊梁”，其中“舍命求法”者，玄奘是主要人物之一。这位唐代高僧不仅在国内备受尊崇，影响深远，而且，世界各国尤其是印度，对于他都有很高的评价。

2022相聖机遇
此心光明善良

相聖学院同仁们：

欢迎大家来到2022 年，我们的希望之年！
我们将为大家准备一切精彩纷呈的活动，请持续关注和支持我们。
感谢您为我们所做的一切，风雨同舟，同时也同甘共苦。
我的愿望是我们继续共同创造并用许多美好的回忆，填满在相聖学院2022 年的大事记里。

2021 年对我们许多人来说无疑是最艰难的一年；2022年新的一天是新日，一个新的梦想的开始。过去已经过去，无法挽回，没有人可以回去重新开始，但任何人都可以从现在开始，重新开始。把2021 年的包袱抛在脑后，让他们沉入爱的大海。

2022年是一本充满挑战的大书。当我们打开即将来临的大书页，我们都将自己对它们进行描述。

我的书名为《相聖机遇》，走进2022，
心境沉淀清净，心地光明善良！

在 2022 年，愿我们作为人类的同胞在最好的意义上
        以人为本,
        互相尊重,
        严守承诺,
        大我精神，
        公平正义！

愿我们对彼此多一点尊重，多一点同理心，让2022成为正能量的一年，
积极行动的一年！愿我们所有的行动，都以爱为指引：
        下定决心后全力以赴
        选择目标后使命必达

与同仁共勉
祝大家新年快乐

我们这个时代需要的格物致知

一、 我们每天面对着庞杂的信息，它们从各个终端来到我们的眼前，碎片般的漂浮物，如同地球外太空的垃圾，不仅阻碍我们见到真实的世界，还塑造着一种混乱的思维和行为模式。
在这个时代中，从喜怒哀乐的小情绪，到对成功、失败的理解，再到对生命目标的追求，都是飘忽不定的。

二、 格物致知，对这个词的理解，朱熹和王阳明，有着很大的分歧。而这种分歧的背后，是王阳明、朱熹对成圣之路的方法论的分歧。王阳明和朱熹，隔着342年。
这场对儒家经典的跨时空学术之争延续到今天，至今人们对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确。

三、 我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时（甚至更多）的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。
虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟。
所以，这个时代更需要一个智者来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。
这或许也是我们这个时代需要的格物致知吧。

天策星傅說与天策上将李世民

前言
天策上将是唐高祖李渊专为儿子李世民创设的官号，也是唐朝最特殊的官职，三百年间只有一个人担任过，并借此当上皇帝。天策上将专为李世民所设，掌管军国征讨重事，实际上就是军队的最高指挥官，下设置长史、司马、主簿等众多属官，可自行征辟人才，俨然就是相对独立的“小朝廷”。

一、 唐朝有一个官职非常特殊，三百年间只有一个人担任过，并借此登上帝位，此外再无第二人。这个无比神奇、特殊的官职，便是唐高祖专为次子李世民“量身定制”的官号-天策上将。
这个“天策上将”到底有多特殊？

二、 天策上将，就是上天策命的将军，“天策”即天策星，是商王武丁时期的大贤臣傅說死后升天所化，所以又称“傅說星”。
天策星是一颗吉星，如果天策星明亮，那么代表帝王的基业就会兴盛，此时会有贤明的大臣来辅佐他（“傅說星光明，王命兴，辅佐出。”见《开元占经》）。

三、 李渊为儿子特设这个官号的初衷是什么？ “天策上将”到底有多大的权力？
一切还要从李世民在唐朝建立前后的功勋说起。按照正史的说法，唐朝的创建其实并非李渊的功劳，而全是李世民的功绩。李世民在唐朝创立、稳固和扩张过程中，立下的旷世奇功。
在唐朝创建过程中，李世民居功至伟
从太原起兵到攻略关中，再到削平薛仁杲、刘武周、王世充、李密、窦建德等群雄，若没有李世民的披坚执锐、攻伐征讨，唐朝不会这么快就建立，并迅速地统一全国。换句话说，李世民的确是唐朝不可或缺的“顶梁柱”。
正所谓“无利不起早”，李世民为了帝国如此的拼命，心中肯定是有所图，他的老子李渊也心知肚明。然而就身份而论，李世民只是嫡次子，按照宗法礼仪，在大哥李建成健在的情况下，是没有权利觊觎太子之位的，更何况李建成的能力并不比弟弟逊色多少。正是在这种情况下，李渊为了奖赏李世民的功绩，在不能让他做太子的情况下，便只有不断地加官进爵一条道可走。

四、 唐高祖为笼络李世民，专门为他创设“天策上将”的官号
武德四年（621年），李世民连续击灭窦建德、王世充两大割据势力后，李渊此时尴尬地发现，已经再没有官号可以加在儿子的身上。原来此时的李世民身为秦王、太尉兼尚书令，无论是爵位、勋位，还是官位职权，全都是最高的，地位仅次于皇帝李渊和太子李建成。在这种情况下，李渊便创造性地为李世民设置“天策上将”这个官号，意在奖赏他的功劳。
“天策上将”专为李世民所设，掌管军国征讨重事，实际上就是军队的最高指挥官（“掌国之征讨，总判府事。”见《旧唐书·卷四十二·职官志一》）。天策上将下设置长史、司马、主簿等众多属官，可自行征辟人才，俨然就是相对独立的“小朝廷”。此时的李世民早蓄不臣之心，为了和李建成争夺储位，便将房玄龄、杜如晦、李积、尉迟敬德等一干人才悉数召入府中，一方面弱化太子党的势力，一方面则加紧谋划夺权。

五、 通过玄武门之变，李世民获得储君之位
随着天策府的人才越聚越多，李世民的威望越来越高，太子李建成所感到的威胁自然越来越大，双方积怨日深，最终便导致玄武门之变、兄弟相残的结果。李世民在变故中杀死哥哥李建成、弟弟李元吉，又在事后杀光二人所有的儿子，并逼迫老爹李渊封他做太子，不久后便黄袍加身。就这样，踩着兄弟子侄的鲜血，李世民登基做了唐朝的第二任皇帝，即唐太宗。
李世民当上太子后，天策上将的称号便可有可无，在这种情况下，李渊便在武德九年废除这个官号（“其陕东道大行台尚书令及天策上将，太宗在藩为之。及升储，并省之。”引文同上），此后直到唐末，再没有设置。所以有唐三百年间，只有李世民一个人担任过天策上将，并借此登上皇位，可谓唐朝最特殊的官职。

六、 李世民登基前，便已经废除“天策上将”的官号
五代及时期，“天策上将”的官号再次出现，中原王朝将此官号陆续赠给割据湖南的大军阀、楚王马殷父子四人，以示笼络羁縻。不过以马氏父子的微末功绩，根本配不上称“天策上将”。北宋初年，太宗长子赵元佐、八子赵元俨也曾获得此官号，但此时的“天策上将”以完全沦为高级勋官，没有任何实权。赵元俨之后，便再无人担任过“天策上将”。
（参考史料来源：《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等）

神文睿智啟聖王（相聖王傅説，约公元前1335年-公元前1246年）

前言
宗教信仰指的是人们通过集体认知，共同形成了与心中神灵沟通方式与祭拜的一种仪式，衍化成为各种派别的教化信仰。漫长的岁月中，许多的心身灵代表的“神”就形成了。拜祭是个人自身，通过自己内心的灵性代表“神”对自己的灵性承诺（心身灵）。这种承诺无形中成为我们的自信心，由不同首领，通过灵媒带领，聚合了不同族人，在互相尊重下形成不同祭拜礼仪的教化信仰。（详细请参考：“相聖学院@灵性的祭祀”文章）

一、 夏商周祭祀
1、 华夏祭祀VS政治权威
上古华夏统治阶级的政治权威，正是来自于祭祀。只有王才有权力与资源召集宗室、铸造礼器，所以祭祀也可以被用来展示王统治的合法性。
仪式发展为维系国家运作的法律，举办祭祀的祠堂同时也是处理政事、调解和审判的殿堂。
即使后来封建制度瓦解，新的统治者依然会举行祭祀。商代祭祀的对象有自然万物和王室的祖先。万物崇拜方面，商代可能已经出现至高神的概念。

2、 祖先崇拜与祭祀
与其他农业文明不同，商代很少祭祀太阳或月亮，而更重视河神，会将祭品丢入河中淹死或埋在河岸。
至于祖先崇拜，王室相信祖先能够影响天气、战争结果和作物收成，进而威胁国家存亡，所以会祭祀祖先，在丰收或打胜仗时举行感恩祭。
假如王室成员关系不合、不遵守仪式规范、触犯禁忌或社会腐败时，可能会触怒祖先而导致天灾人祸，王室成员生病也会被视为祖先的惩罚。
王室还相信王朝的创立者商汤死后会继续关注国家，所以商汤经常成为祭祀的焦点。

3、 祭祀、战争与文明成果
祭祀是商王的主要职责，商王可能掌控了一群专业的祭司，或者他自己就是一名萨满，因此商王会发动战争、举办狩猎，以取得祭祀所需要的资源。
祭祀在某种程度上带动了华夏文明早期的生产活动，商代许多文明成果都与祭祀有关，如甲骨文、礼器等。
周朝的祭祀规格由高而低为太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、鱼、腊、豆等。
春秋战国时，诸子百家几乎都反对人祭。儒家支持恢复周朝的祭祀制度（不包含人祭），在儒家经典（如礼记）中有详细的研究与记载，但目的由安抚鬼神，转化为教化人民与维护社会秩序。墨家反对祭祀，因为他们认为祭祀非常浪费社会资源。

二、 道教的起源与教化
据记载道教起源于自然，自形一套神灵结构产生于中国的宗教。道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。道教奉老子为教祖，把《道德经》作为主要经典，以“道”为最根本的信仰，一切教理教义都是由此而衍化产生。道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现。所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐。因此，道和德就是道教的核心和基本的教义。

三、 道教的祭拜仪式
现今道教信徒通过点香火（上香）、供奉祭品、疏文、奉茶、献帛、献酒、请神、筊杯、焚帛烧纸钱、酬神戏等活动与过程，做为感恩道谢之灵性与神灵相通的方法与礼仪。道教的祭天、通神、避邪等仪式，都离不开香。在漫长的历史中，道教逐渐衍生出了独特的香文化与应用。
这主要体现在道教斋醮焚香、养生修行等方面，它发展、延续、贯穿着整个道教文化的传承历史。道教香文化博大精深，蕴含着形而上的精神哲理，形而下的应用科学。亘古以来，影响着人们生活的方方面面。
有的地方在焚帛烧纸钱时，主祭要在神前献上三杯茶和酒，然后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上面，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔诚。在祭祀过程的重要环节，还几次鸣锣击鼓或弦乐伴奏，为祭礼增添热烈气氛。
祭礼结束后，将祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭人员，行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。

四、 祭拜过程的内涵
点香-烟火形成气体的波动，通过振动来达到与神灵相通之道。
请神-这包括祈求神灵下降分有形和无形，有形的是请神灵降到乩童身上通过乩童代表神灵来表达神灵的意义。无形的是在请神之后用筊杯的方法和神灵沟通。
筊杯-通过筊杯，感应神灵的决定。
祭品-形式上诚心待神灵如在现实一样，供奉如常的最佳食品。
科仪-由道士主持代表我们宣读祭文，内容包括祭拜人士的名字、身份与感言，还有是传统祭拜的疏文。
（乩童是灵媒的一种，由鬼神附身到人的身上，以预言祸福，展示威力，乩童并非正统道教仪式，属于华人民间信仰巫术，负责沟通人与鬼神。虽然被称为乩“童”，但实际上也有相当年长者。神明上身则称为“起乩”，而整个过程则被称为“扶乩”。 ）

五、 相聖王傅說
敕令：神文睿智啟聖王
1、 华夏文化上下五千的精神，在三千三百多年前，相聖王傅說展现文化的道德理念与教化，一直传承至今的生活、社会与精神的文明。
2、 《尚书. 说命三篇（上）》早已记载：先帝神灵托梦给武丁王寻找良相傅說，武丁王与傅說互相尊重，严守承诺，傅說忠于职守56年，在傅說的辅佐下，商王朝出现了政局稳定、经济发展、天下太平的兴盛局面。开创了武丁中兴，成就了中国十大盛世之一的武丁盛世。

六、 天策星：相聖王傅說死后登仙所化
1、 商朝先帝显神灵，指派相聖王傅說，把上天治理的睿智天策带到人间来，协助武丁中兴，商朝繁盛。传说中的天策指的是《道策》、《德策》、《文策》、《武策》、《医策》等五策。
每一年农历四月初八的夜空里，如果您有缘抬头看看遥远的天际，您会发现有一条淡淡的银河，由北向南，横亘夜空，在南方的地平线附近，这条银河是最为明亮的，那里正是银河系的中心方向。在这段银河的西岸，有九颗星排列着，如同一个巨大的钩子，钩尖浸润于银河之中。西方天文学家认为，这几颗星是天蝎高高举起的毒尾，但在华夏文化中，它们则是东方苍龙舞动的巨尾，称为“尾宿”。
西方天文学给它的编号是：HIP87261，处于天蝎座和人马座的交界处，虽然是三等亮星，但是因为处于星座交界处，西方一直以来没有给它命名。但是在中国古代传说中，这颗星星是傅說死后登仙所化，因此叫做天策星也称为傅說星。
2、 傅說仙逝后化为神灵，成为天策星。天策星是一颗吉星，当天策星明亮，那么古代帝王的基业就会兴盛，此时会有贤明的宰相来辅佐他。
整体上看，遥远的东方苍龙宛若从银河中飞腾而出，《易经》中的“或跃在渊”，描写的就是这一现象。在星占中，尾宿象征皇帝的后宫，所以常用来占卜后妃之事，尾宿有一个附座叫“神宫”，就是供后宫佳丽更换衣物的内室。此外，还有尾为九子之说，九颗星被看做后宫中皇帝的子孙。尾宿的最后两颗星，也就是尾宿八和尾宿九，并肩立于夏夜银河最明亮的区域附近。傅說星是帝王后宫后妃们祭祀的星，她们向傅說星祷告祈求，可以求得福庆，还能保佑子孙繁衍昌盛。
3、 今天当天策星明亮时，也会出现贤明的领导人，因此我们诚心祈求，世界和平，国泰民安，家庭和谐，事业有成。信徒诚心向相聖王傅說祈求，必得贵人相助，消灾解难，逆境转顺，心诚则灵，有求必应。

七、 小结
我们呼应大家守护这公平正义的思想，以人为本，互相尊重，严守承诺，大我精神。这里我们通过道教仪式结合心身灵与神相通，通过点亮明亮灯，福昌灯，以及轻轻摇晃祝章钟，祈福吉祥、裕合同促。

参考资料：
1、 《左传·僖公五年》：“鹑之贲贲，天策焞焞”，杜预注：“天策，傅說星。”
2、 孔颖达《正义》：“天策，傅說星”，《史记·天官书》之文。孔颖达疏：“傅說，殷高宗之相，死而托神于此星，故名。”
3、 《庄子·大宗师》云：“傅說得之，以骑箕尾。傅說，殷高宗之相，死而讬神于此星，故名为傅說星也。”
4、 “傅說星光明，王命兴，辅佐出。”（见《开元占经》，《开元占经》- 引述了《左传·僖公五年》）
5、 汉代的郗萌写的星占书里说“傅說星光明，王命兴，辅佐出”，就是说傅說星如果非常明亮，君王的基业就兴盛，还会有很好的辅佐大臣来帮忙。
6、 《黄帝占》就说，傅說星是帝王后宫后妃们祭祀的星，她们向傅說星祷告祈求，可以求得福庆，还能保佑子孙繁昌。
7、 《春秋纬元命苞》认为“傅說，盖女巫也”，是主“祝章”的星，“祝”是祝祷，“章”就是大声祈求的声音，王后祭祀它，以祈求子孙众多。
8、 《中国历史大辞典》（上海辞书出版社2010年版）第2913页记载：
傅說为殷商操劳，辅助武丁复兴了殷商，厥功甚伟，据说死了之后上了天，变成一颗星。 《庄子·大宗师》说：“傅說得之（道），以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”，是说傅說后来得道成神，变成了一颗星，即“傅說星”，骑在箕星之上。 《淮南子·览冥训》就此事大大地阐发了一番，说“故圣人在位，怀道而不言，泽及万民”云云说了好长的一大段道德之言，最后的结论是“此傅說之所以骑辰尾也”，就是圣人得道，惠及天下万物，所以才能得道成神，变成星辰骑在辰尾上。 “辰”就是大辰房、心、尾，属于东宫苍龙七宿，辰尾就是指尾宿，傅說这颗星在箕、尾宿之间，这二宿都属于东宫苍龙的尾部，所以《庄子》说“骑箕尾”，《淮南子》说“骑辰尾”，其实是一个意思。
9、 说命三篇（上）
        原文：
        王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。
        译文：
        王因作书告谕群臣说：“要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见先帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅說在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。

信仰 Faith

信仰是有关于人，灵性的一种神圣精神，是一个人发自内心深处的领悟、信心与追求。
信仰代表了人的坚持力与向往追求的方向，同时是纯洁不可侵犯，由心身灵结合的神圣精神。
信仰的范围太广，在法制社会里信仰必须是在法律规定的范围内，附合法、理、情。
作为人类精神最深层的结构，它体现了主体对人生的终极依据、意义和价值目标的追求与寻找，也就是人对一种具有无限性的终极依托的寻找，并且它在最深远、最稳固的层次上影响和制约着人的意识活动、精神生活和行为倾向。
信仰是自由，在法理上不越规，在情理上懂尊重，是人对自己人生的不同层次的追求，这包括自信、坚持与承诺，是做人不断完善自我的方式。
信仰的大我神圣精神，必须是在文化范围内，具备对生活自由的尊重、社会秩序的安全、精神快乐的爱心以及文明世界的大局观。
信仰在小我观必须有灵性的良知悟性的善知，不违反法律秩序与互相尊重的精神。
信仰也取舍于善、恶，因此正确的信仰，必 须有很高的品德，所谓的公平正义，我们华夏文化的道德，才是我们现今文明世界的追求。知之非艰、行之为艰、实践见真知，这是我们数千年不变的文化遗产。

祭祀的灵性意义

一、 信仰
这里所谓的信仰指的是人们通过集体认知，共同形成了与心中神灵沟通的方式与祭拜的一种仪式，衍化成为各种派别的教化信仰，也是习惯上所称的“宗教信仰”。
信仰也包括个人，企业，社会治理的认同，人生信仰，形成个人的人生准则；企业信仰体现在企业文化理念，形成了管理层与员工之间的精神力量与理念，可称之为治理信念。

二、 信仰的力量：决定、行动与精神是信仰力量的体现
相聖学院赞助人说：心是我们的决定；身是我们的行动；灵是我们的精神。人乃万物之灵，天生有灵性，有别于其他动物的兽性，是所谓人的良知。
上古初期人类属于神权时代，从那时候开始，人类就有了祭祀神灵的习俗，通过诚心祭拜这些仪式，做为与神灵沟通的方法。当时的仪式，由首领领导，都是通过灵媒带着族群进行。
这也慢慢形成人在心身灵观念里与“神”之沟通方式的一种礼仪，进一步发展成为初期法治的一部份。集体与神灵的认知与沟通，就形成我们所谓的原始宗教信仰。

三、 宗教：祖宗教化信仰
上古对宗教信仰的解释，就是所谓祖宗留传下来的信仰，经过长期的时间传播，已经超越单一族群的认知，而是在同理念上，成为各种各样“神”灵沟通的教化信仰方式。
人类一直以来都在寻找我们的灵性代表，不同的时期，不同的地方，不同的人群，不同的语言，出现了不同的“神”灵代表。
自古所谓的“神”灵，可分三类：
      1、与天有关。
      2、与天神、人神、地神有关。
      3、与过去的祖先有关。
漫长的岁月中，许多的心身灵代表的“神”就形成了。拜祭其实是个人自身，通过自己内心的灵性代表“神”对自己的灵性承诺（心身灵）。
这种承诺无形中成为我们的自信心，由不同首领，通过灵媒带领，聚合了不同族群，在互相尊重下形成不同祭拜礼仪的教化信仰。

四、 互相尊重与大我精神
教化信仰以人为本，对自己的心身灵里的“神”之承诺，聚合了有共同理念的群体，互相尊重与严守自己承诺，发扬大我精神。
礼仪是祭拜过程中形成的一个仪式。随着时间通过大自然的环境、天气与人为的变化来设定祭拜的日期、地点与方式。
现代社会百花齐放，在社会秩序法制管理上，必须符合法理情。从法理与情理的角度，必须对不同礼仪方式有绝对的尊重，这也是“生活”自由，“社会”和谐，“精神”快乐的重要基础，这样才能发挥大我精神。

自信心VS格物见真知

1、 相聖学院赞助人说：
心是决定，所谓的注定：格物见真知。
人之初灵性是良知，情理教化悟性善，人性格物自然善良。
自然善良的精神在灵性与悟性一念之间。
当您一早看到精神奕奕的朋友，您会想到哪一句话？
我会想到《庄子·知北游》：“汝齐戒，
疏瀹而心，澡雪而精神。
      ——庄子·知北游
其中“精神”表达了用雪沐浴后，心情舒畅的心理状态。
所谓的精神不是声音大、神气活现，也不是理直气壮，更不是争吵。
精神是一种修养，是从我们的谈吐、举止与待人接物的互动中，所表现出来的素质与修养。拥抱哲学精神，才能超越自己思想的局限。
一个有自信心的人是精神稳定、对人友善；反之，则会畏首畏尾、瞻前顾后、患得患失。

2、 什么是自信心呢？
自信心就是‘知之为知之，不知为不知，是知也’，也就是知道自己是谁。
我们到任何地方帮助任何人，都不应该想到对方给我们什么好处。
我们所想的是：对方需要什么？我们能给他什么利益或希望？
知之为知之，不知为不知。不知道的我们可以跟他学习，但是，他也可能不知道我们所知道的。

3、
其实我们只要诚实面对自己的不足与缺点，并能不断地学习，就没什么好担心害怕的。
如果你能和别人相处愉快、合作愉快，这样的你一定很有精神、很有自信，因为你总是在关心别人、照顾别人。
当你只有奉献的心时，别人跟你相处会感觉安全、安心，不会担心受伤。

4、
一般人遇到不如意的事，就会生气，就会责骂别人。生气是错的，要调的是自己的心，以逆向思考做正面改进，感谢逆境给我们学习的机会与经验。
心安定，环境也会跟着安定。这是因为心的关系，环境是我们的镜子，环境反映出来的形象就是你，要了解自己是个怎样的人，就从环境中的回应去了解。
有人抱怨现在善知识难遇，如果心不调，总是在抱怨，即使遇到了善知识，也不会愿意教你什么。
其实善知识就在你身边，环境里的每个人、每样东西、每个状况，都是你的善知识。它们像镜子一样随时随地提醒着你，只是你没把它们当成善知识而已。所以，我们的心，就是我们最好的老师。
如果你能和别人相处愉快、合作愉快，这样的你一定很有精神、很有自信，因为你总是在关心别人、照顾别人。

人与心

1、 相聖学院赞助人说：

心是人的灵魂的表现。
知、仁、勇，修心之道。真知、善仁、勇气，美也。
人天生的灵性，具有真善美的本质，除了保护自己之外，也很自然的会爱护周边的亲朋戚友。

真知：理智上求真；
善仁：意志上向善；
美勇：无惧无悔。

三者一体，属于同一颗高贵心灵的追求，是从不同角度来描述同一种高尚的精神生活。

2、 人之初，性本善；性相近习相远。
这是传统教学之始，指的是人的本性包含了天生“灵性”的良知，以及后天情理教化的“悟性”，灵性与悟性一念之间的心性能分善恶。
每个人生下来的时候，天生善良的“灵性”都是一样，但如果从小不好好学习和受外界的不良影响，人的“悟性”就会变坏。
所以，人从小就要好好学习，学会区分善恶，保持善良的禀性。

蒙牛VS郦食其
粮食与安全
得仁心者得天下

1、 民以食为天；食以安为先；安以质为本；质以诚为根。
民以食为天，指的是人民大众，以粮食为天大的事情，只有吃饱才能干活。
食以安为先，指的是粮食是以安全为先导。安以质为本，指的是粮食安全以质量安全为根本。质以诚为根，粮食质量安全以企业的道德诚信为根本。
粮食是老百姓的起码需求；食品以安全为前提；食品安全以质量为根本；诚信则是保证质量的基础。
习近平视察蒙牛时，看到《蒙牛企业文化栏》写着：“民以食为天，食以奶为先”，笑着说：“这句话后面应该再加一句：奶以安为要。”
蒙牛的经营理念是：以国际化守护舌尖上的安全。他们的管理层认为超乎常人想象的关怀，是明智；超乎常人想象的冒险，是安全；超乎常人想象的梦想，是务实；超乎常人想象的期待，是可能。
蒙牛乳业的理想，就是如何与国际接轨，为此，蒙牛勇于和国际标准接轨，引进了全球酸奶第一的法国Danone，以及欧洲乳业第一的丹麦ArlaFoods两大国际股东，通过引进国际伙伴的技术和管理经验，建立并完善蒙牛“从田间到餐桌”全产业链、多维度的质量安全体系。

2、 再回头看古代，秦朝末年，有个书生叫郦食其，很有学问。他曾献计帮助刘邦智取陈留，被封为广野君。
秦朝灭亡后，刘邦和项羽争霸。刘邦联合各地反项羽力量，据守荥阳、成皋。荥阳西北有座敖山，山上有座小城，是秦时建立的，因为城内有许多专门储存粮食的仓库，所以成为敖仓，它是当时关东最大的一个粮仓。
在项羽猛烈的攻击下，刘邦计划后撤，把成皋以东让给项羽。
刘邦想听听郦食其的想法。郦食其说：“王者以民为天，而民以食为天，楚军不知道守护粟仓而东去，这是上天帮助汉朝成功的好机会啊！如果我们放弃成皋，退守巩、洛，把这样重要的粮仓拱手让给敌人，这对当前的局面是非常不利的啊！希望你迅速组织兵力，固守敖仓，一定会改变目前不利的局势。”刘邦依计而行，终于取得了胜利。

“共同富裕” 续篇——
从大我的角度来看
国家全方位安全防卫

文、许福吉博士、拿督傅宝联

一、 安全
我们所谓的安全，是指人从全方位，对生存的一种自然意识。这种自然意识，在文化基础上包括生活、社会与精神。
从国家层面了解对内与对外的安全，就能攘内安外。人天生有灵性，就有良能良知，自然而然也能知自身的安危。

二、 对内的安全
真正永久的安全系统，是建立在社会、生活和精神上。自由、秩序和快乐，也必定来自安全的体系。安全是一种预防和应对社会举措，例如公共卫生、网络信息安全等，取决于不同国家发展速度与社会公平程度。安全作为人们追求的一种价值，其内在追求与效率、价值有密切关系。

1、 生活上的安全
人的安全意识需要认清事实，不能只靠表面认知就做判断，或随波逐流式的接受。
我们对事情必须要有全面性的了解、分析与判断，才能看到事情的透明度，这是十分重要的。
现今生活数码网络信息十分发达，但很多资讯的内容失真，许多提供信息者别有用心，因此我们必须先学会了解作者写作的目的，特别是包括内容的真实性、信息的来源地、作者真正身份背景、写作水平、写作的针对性等。传达者也必须提供足够的透明度，阅读者才能做参考与判断。
在自身基本的认知上，我们也得不断吸取新知识，事事从大我方向做思考，千万不能掉入从小我或个人对事情的评论，这种小我思维会使人失去理智的大方向，误导了事实求是的精神。
生活上对安全透明度的认知，比知识更重要。信息者提供者必须具备透明的信息，阅读者才能靠智慧去做判断。

2、 社会上的安全
从社会上看安全，一个社会的安危，关联到政府的施政方针及政策。政府与官员必须有责任心，为人民做一切事情，同时为所做的决定负责。
除了行动上负责，也必须向公众人民解释清楚，这是所谓在安全范围内的透明度。所谓“得民心者得天下”，民为贵，得到人民的支持，社会才会稳定与安全。
政府的考量必须全方位化，大体上可分经济、国防、环境、卫生、社团、衣食住行、教育与科技。安全，当然是先收集资料进行分析，思考判断后进行设定管控制度与流程，同时也清理乱象，组织教育人民的工作。

3、 精神上的安全
人之初，性本善。人天生的灵性是良知，而人的本性是在情理的成长过程中，受周边环境耳濡目染认知的影响，包括师长，亲朋戚友等的教化影响，同时产生对自己认知上的保护意识。
人本来就是群居动物，因有受文化影响因此和与其他动物有别，在生活上、社会里互相帮助，形成了人精神认知的基本安全意识。
人际的互动与沟通，相互包容与尊重，意识与认知，是建立在公平正义之下的大我文化。因此精神安全必须建立在公平正义，也是所谓道德的基础上，以达到和谐的局面。

三、 对外的安全
对外的安全措施“欲速则不达”，持续坚持，用时间做考验判断，公平正义是法理情之本，时间交流与平衡最重要。对外的安全维系全球人类的生命安全。人类安全的毁灭，意味着生存、康乐与幸福的毁灭，我们要有耐心和坚持不懈的精神。
由此充分认识全人类的生命的价值，是全球社会每一个人应该建立的道德观（公平正义）。

四、 小结：安全--求同存异
诚如《周易》睽卦所揭示：天下事其可贵之处，在于异中求同。人与人之间，最遥远的不是距离，而是想法异同。
人际关系的互动与沟通，不是为了改变对方，而是在寻求共识彼此之间都能接受彼此，相互包容，求同存异，互相尊重，来达到和谐的局面。
守住“以人为本，互相尊重，严守承诺，大我精神”，才会理解真正的安全！

一、 共同
“共同”是由负责任的政府领导大家，努力创造价值，满足衣食住行，再对国家治理等先实行安全管控措施。在人人负有公平正义的责任与权力下，带动经济发展，平衡生态，增强活动能力，形成国富民强的求上进心的社会。
中国国家主席习近平日前详述如何促进“共同富裕”，强调首先是鼓励勤劳创新致富，防止社会阶层固化。 “共同富裕”四个字的提出，十分鼓舞人心，是一个新时代的推动力。
我们的理解这四个字强调世界上没有不劳而获的成果，大家必须在公平正义下，同步发展，满足精神上，社会上与生活上的需求。这一切都得从自我做起，最后达到全人类的富裕。
基本上，“共同富裕”的精神廷续贯彻邓小平时代提出的主张。它不是劫富济贫，而是强调企业与个人不要好高骛远，不要做危害社会的事情，明确提出反对暴利不公平等作法。从现阶段来看，“共同富裕”在战略上能改善经商环境，同时强调企业和个体工商户是创业致富的重要群体，新政策必能提供更多与时俱进市场化的金融服务，协助稳定人民持续发展增强消费力。

二、 文化
要达到“共同富裕”，首先在文化基础上要达到三方面：
      - 在“生活”上，鼓励人要勤劳学习，加强自身能力与终身学习来致富，并创造内外需求；
      - 在“社会”上必须先做到全方位同步进行的安全思考与改革（包括经济，国防，环境，卫生，社团，衣食住行，教育，科技八大类）；
      - 在“精神”上是一种道德境界，也是公平正义的至高点。
在这文化基础上，人们的生活一定会更加美好。很明显，“共同富裕”是习近平领导下，中国在国家治理涵盖了生活、社会与精神的重要层面，随之而来的，是承诺一个更加公平正义的国度，一个贫富差距缩小的社会，以及会回报而不仅仅是索取的企业或个人。

三、 生活
“共同富裕”是一场打赢脱贫攻坚战，全面建成小康社会之后，安全成为中国未来经济社会发展的重心，以此目标为导向的各项改革，也成为当前和未来较长时期的重中之重。
在现代科技发达的世界，基本生活上的衣食住行对大部分人来说不是大问题。目前大家生活上面对的生活问题是资讯泛滥成灾，引起人们在生活上判断失误。同时，现今社会上很多人，在追求个人满足时，社会责任缺失，尤其掌握经济力量和政治资源的一些人。

四、 社会
“共同富裕”是一种自上而下的社会理想与人生理念，鼓励先富起来的人带动后富，其关键是如何平衡，因此我们相信“共同富裕”就是平衡的基础。从统筹安全与社会发展的角度来看， “共同富裕”战略成功，将成为世界上一个通过所谓的“实践见真知”的可行模式，以鼓励勤劳创新致富，促进社会经济发展，反对资本无序扩张，加强反垄断监管等举措的战略，必将调动企业家积极性，促进各类资本规范健康发展。

五、 精神
“共同富裕”强调公平正义，因此富裕在精神上，就是公平正义，是道德的至高点，能达到精神上的同仁同乐。人生的追求是无止境的，因此精神的平衡很重要。自古人类为了有自由生活，安定社会，追求精神快乐，学会了群体生活，懂得分工合作，寻找精神上的满足。几千年下来，朝代更替，斗争不停，主要是个人在精神上的追求得不到满足的结果。人类天生灵性有良知，在成长的过程中，对法理情的认知，尤其受情理上的影响，会形成不同的性格，因此对以人为本，互相尊重，严守承诺，大我精神的道德思想都认同，形成道德上的共同富裕，成就人生的美满精神。

六、 富裕
全体人民“共同富裕”是一个总体概念，是对全社会而言的，要从全局上来看，就像全面建成小康社会一样。中国要实现14亿人“共同富裕”，必须脚踏实地，不是所有人都同时富裕，也不是所有地区同时达到一个富裕水准，不同人群不仅实现富裕的程度有高有低，时间上也会有先有后，不同地区富裕程度还会存在一定差异，不可能齐头并进。同时，也要防止社会阶层固化，畅通向上流动通道，给更多人创造致富机会，形成人人参与的发展环境，避免“内卷”（过度竞争下社会内耗）与“躺平”（无欲无求的社会处世态度）。
“共同富裕”是中国社会发展的一个长远目标，是一个完善的人文体系，需要一个过程，才能不断满足人民群众多样化的文化需求。

七、 幸福
幸福生活都是靠奋斗打拼出来的，“共同富裕”要靠勤劳智慧来创造，要坚持在发展中保障和改善民生，把推动高质量发展放在首位，为人民提高受教育的程度，增强发展能力，创造更加普惠公平的条件，提升全社会人力资本和专业技能，提高就业与创业能力，增强致富本领。
真正的幸福是要促进人民在文化上“共同富裕”，要做到全方位安全的思考。 “共同富裕”要合理分配格局，以更大力度的举措，让人民群众获取幸福。要统筹需要和可能，把保障和改善民生，建立在经济发展和财力可持续的基础之上，加强基础性和民生保障建设。

八、 小结
“共同富裕”是以人为本，互相尊重，严守承诺，发扬大我精神的创举，也是所谓的文化道德。从这个立场来看，就很容易理解中国自去年年末以来，为何要席卷平台科技和校外培训等行业的监管风暴，以及对房地产高压调控态度的异常坚决。
从习近平的讲话，可以看出“共同富裕”战略需要循序渐进，加强舆论引导，澄清各种模糊认识，防止急于求成和畏难情绪， 共同“富裕”示范区的建设，鼓励各地因地制宜，探索有效路径，总结经验，逐步推开。这是一个在动态中向前发展的战略过程，要持续推动，才能取得辉煌的成效，让我们大家拭目以待中国的新航向。

我康我同：小我康兴大我同盛

相聖学院赞助人说：生活是一切经济的基础，经济是活动的成果，政治是生活的导向，精神是灵性的文明。

人的文化文明包括：

      。生活文明-小我-物质
      。社会文明-大我-政治
      。精神文明-无我-形态

生活文明的物质，指的是生活中自由活动所产生的软硬价值。
社会文明的政治，指的是大我能承担责任的生活导向。
精神文明的形态指的是内心的快乐，互相尊重，严守承诺，得到安稳生活与发展，人仁共同努力，得到快乐。

小康是一切人为本，从家庭开始，懂情理，守法理，在透明的资讯下有秩序的自由活动，为经济基础促进贡献，人民承担社会任务。

大同是由负责任的政府领导大家，共同努力创造价值，满足衣食住行，再对环境社会治理等实行安全措施。在人人负有公平正义的责任与权力上带动经济发展，平衡生态，增强活动能力，形成国富民强的社会。

殷商王者之师傅說公
遇见历代帝王师孔子

一、 山水造神化圣，天地钟灵毓秀
2021年是孔子诞辰2572年，他是中华儒家思想的创始人，享有“天下文官祖、历代帝王师”之美誉的至圣先师孔丘。
比孔子早八百年，还有一位王者之师傅說（父悦、傅鸢，约公元前1335年-公元前1246年），他是殷商时期卓越的政治家、军事家、哲学家、思想家及建筑科学家，为中华傅氏家族的元祖。
傅說公是最早见于有文字记载文献的圣人与名相，是华夏品德最高尚，智慧最超群的辅佐之圣，尊称为中华第一相，是指具有最高德智的辅佐者。
傅說《說命三篇》（《尚书》、清华简）与《五策》，对中国哲学、儒学、道学、医学、武学产生深刻影响，为国学之源。
傅說雄才伟略，道德智慧超乎常人，武丁尊为“圣人”，后世许多圣贤，都延续其文化与思想，是公认的圣人之师， “师于傅”，使“师傅”一词诞生，并沿用至今，历代主管国家文化的最高官员名为“太傅”，也源于傅說。
傅說为相之初，深感世事混沌、民众有待教化，为成就武丁圣王之道，整理撰写 《德策》、《道策》、《文策》、《武策》、《医策》等五策，五策是通“天、地、人”三界万古不易之宝，是中华国学各学派的思想之源，奠定了中国儒学、道学、文学、武学、医学的原则和基础。武丁悉从傅圣教诲，将“五策”作为国之重密，除继承王位的王子得传五部全策之外，王室重臣也能学得部分精华。

二、 天下一轮春秋月
孔子是世界的，更是人类的，是世界的月亮。
公元前500年前后人类文明的天空，群星闪耀，古希腊先哲、以色列犹太教先知、古印度佛祖、古波斯先知与中国的孔子、老子等先贤几乎同时出现，各自绽放、相互辉映。
孔子，点亮世界文明的东方圣火，温暖人类，照亮环宇。世界只有一个孔子。
孔子的天空是开放的。大约在400多年前，《论语》等儒家经典就以法文、德文、英文、拉丁文出现在欧洲，影响过一批西方思想家。
阳光普照，万物葱茏。千江有水千江月，万里无云万里天。尼山的月光，穿越历史烟尘，行走亘古长河，洁净、明亮而坚定；孔子的天空，因高远而圣洁，因博大而隽永，是中华民族的文化星空，是中华儿女的心灵禅房。
一路走一路走，便是一个日月同辉的清朗世界。

尊严与骨气

一、 以人为本的尊严
自信的人稳重，自强的人稳定，自强先要自信，自信先要以人为本。
相聖学院注重以人权为主的大我精神，特别是以人为本的尊严。
尊严更多的意义是体现在人类价值的维度上。我们人都活在世上，都有各自的尊严。
尊严概念有着丰富的意蕴，在不同的语境和背景中，呈现出不同的功能和内涵。人天生有灵性的良知，成长学习过程中，对人产生认知和自我能力，渐渐有了自信，能自强和自立，尊严就成为自己做人的骨气。

二、 尊严人格的基础
孟子认为君子立身处世，要有人格尊严，堂堂正正地做人，引发了天赋尊严人格论的讨论。
怜悯之心、羞耻之心则是尊严人格的心理基础。
人不能没有怜悯，有怜悯之心，才知道什么事情是善，什么事情是恶；人不能不知羞耻，有羞耻之心，才知道什么事情应该做，什么事情不应该做。
有了这种基本的心理基础，才会有仁义之心，有仁义之心才会表现出尊严人格。
在孟子心目中，具有尊严人格的君子应该要成人之美、与人为善，以一种宽容的态度对人对事，并且善于看到别人的长处，学习别人的优点。
君子应当言行一致，不说假话和空话，真诚待人；个性要正直、坚持原则，不投机取巧，不走歪门邪道，同时对自己要有正确的认识；面对别人的赞赏或诽谤，除了要保持清醒的头脑外，还应有坦荡的心胸，不为鸡毛蒜皮的小事而感到患得患失。

三、 思想平衡、勇于放下
相聖学院秉承华夏上下5千年文化脉络，以傅說公辅佐武丁盛世时代的业绩为基础，本着“以人为本、互相尊重、严守承诺、大我精神”为理念，推广华夏人文思想的人文主义。
人天生有灵性是良知。相聖学院的理念是要发掘人的灵性良知，以灵性良知来治理个人、企业和社会，同时推广在情理上灵性良知的认知。
我们认为给自己内心的承诺，是反躬自省，也是自知、自强、自立。
我们以此建立自信，对人互相尊重，严守承诺，展现“大我精神”，从中学会：思想平衡、勇于放下。

四、 骨气与自尊心
生活上，我们人自己常常在乎别人如何看待我们，这也形成自身的衡量标准。社会上，形成大家对自身衡量标准的共识，在有些国家也将这共识写入宪法中。精神上，是人的灵性良知在文化薰陶下所产生的情理。
自尊心是我们衡量别人对我们尊重的自我标准。生活上，我们人都希望别人如何看待我们，这是一种自身衡量的标准。社会上，大家对自身衡量的标准有一个共识，有些国家也将这共识写入宪法中。
自尊心是人与生具来身的人性，强弱在性格之别，各有自己原因与判断，也没所谓的中庸之道。
尊重是我们对待别人尊严的表现，反之是他人对待在我们尊严的表现。人天生有灵性的良知，成长学习过程中，对人产生认知和自我能力，渐渐有了自信，能自强和自立，尊严就成为自己做人的骨气。
人的尊严，是某些国家宪法的基本准则。例如德国第一条第一段这样写道：“人的尊严神圣不可侵犯。尊重并维护人的尊严是所有国家机构的职责。
瑞士联邦宪法第七条也指出：“人的尊严必须被尊重和保护”。精神上，人的灵性良知，是在文化薰陶下产生的情理。
自信的人稳重，自强的人稳定，自强先要自信，自信先要以人为本。
相聖学院注重以人权为主的大我精神，特别是以人为本的尊严。
尊严更多的意义是体现在人类价值的维度上。我们人都活在世上，都有各自的尊严。
尊严概念有着丰富的意蕴，在不同的语境和背景中，呈现出不同的功能和内涵。人天生有灵性的良知，成长学习过程中，对人产生认知和自我能力，渐渐有了自信，能自强和自立，尊严就成为自己做人的骨气。

德天下与我康我同

一、 先有人仁后有国，成家立国德天下
人类自古以来都是靠群居生活，在大家互相帮助下自然而然形成一个个部落，由各别领袖带动，组织成方国或者各自的家园。
人类天生以来就有灵性的良知，在时间的长河中，一点一滴积累、演化、遗传下来，以人为本的精神就自此开始，形成以个人为本位的小我文化。
三千多年前，人类的文字累积演化开始，足以成文体（甲骨文），人类开启了人文社会的大我文化。文化除了文字外，其内涵更丰富的是良知，在良知的基础上发展起互相尊重、严守承诺的做人的基本原则。活着是人生存的条件，也是动物的生存条件。人有别于动物，人有良知能分别善恶，如古人说的恻隐之心，人人有之。
所以我们认为：先有人仁后有国才有家，行动上必须是成家立国德天下。

二、 我康我同：小我康兴大我同盛
生活是一切经济的基础，经济是活动的成果，政治是生活的导向，精神是灵性的文明。
人的文化文明包括生活文明：从小我到物质；社会文明：从大我到政治；精神文明：从无我到形态。
生活文明中个人自由活动所产生的软硬价值，就是所谓的物质文明；社会文明则从大我到政治，指的是能承担责任的生活导向；精神文明从无我到形态，指的是内心的快乐。
小康一切以人为本，从家庭开始，懂情理、守法理，在透明的资讯下，有秩序的自由活动，为经济基础促进贡献，承担社会任务。
大同世界是由负责任的政府领导大家，共同努力创造价值，先满足衣食住行，对环境的安全，社会的稳定，在人人负有公平正义的责任与权力上，带动经济发展，平衡生态，增强活动能力，形成国富民强的社会。
精神是指互相尊重严守承诺得到安稳生活与发展，人仁共同努力，进步得到快乐。
大同世界体现了实现了人的全面发展，和实现全体人民发展的有机统一，体现了实现共同富裕的社会本质要求。

华夏流传至今旷世哲言
傅說与武丁的精彩对话

在《說命》三篇中，傅說提出了不少有关君王治理国家的行动准绳，也揭示了一个最重要的哲理“非知之艰，行之维艰”，体现了傅說朴素的唯物史观，这是上古时期华夏社会进步的原动力。傅說的许多论点，在3000年后的今天，对我们仍有借鉴作用。

1、 傅說为相以后，有一段与武丁之间的对话，史称《說命》三篇。
《說命》三篇分上、中、下三部分。
上篇是叙述傅說初见武丁之过程，及对武丁虚心纳谏的言论；
中篇是傅說向武丁陈述治国方法，其中有传颂千古的“非知之艰，行之惟艰”的哲理名言；
下篇为傅說论学，武丁以伊尹为镜子期望于傅說，傅說则以商第一代国君成汤为榜样诚求于武丁，两人水乳相融，互相勉励，各尽其道。

2、 《說命》三篇记载在儒家经典《书经》上。
《說命》上篇记载：
武丁说：你（傅說）早晚要赐教于我，帮助我修法，比如说我是铁器，你就是砺铁的磨刀石，使铁器变得锋利。
如果我要渡大河，你就是大船和桨，把我送过河。
如果年岁大旱，你就是霖雨，浇灌我的心田，不至于干涸。
再打个比方，若吃了药一点没有感觉，虽然对了症，那病仍不能一时就会好的。
又比如赤着脚走路不看脚下，脚可能要碰到受伤。
所以希望你同你的下属，一定要同心协力，纠正君王的错误，使我能够遵循着先王的道路，踏着成汤的足迹前进，让天下亿万百姓安居乐业，请您遵从我的政令吧！命令贯彻始终。
傅說回答武丁道：我很高兴看到君王对自己寄予厚望。
木头经过木工用的墨线，就会砍得正直，君王如能接受谏言，君王就能圣明。
那么为臣的以后就不必等待君王的命令，会主动向君王提出意见。 “君圣臣直，君暗臣佞。”
一般说来，君王起着主导作用，武丁虚怀若谷才换得傅說的竭诚敢谏，当然傅說的才华也是决定性的。

3、 《說命》中篇记载：傅說接受王命总理文武百官后，开始向武丁谏言。
他说：君王顺天建邦，设置都城，立天子，封诸侯，接着又任命各级王室官员，不能让他们安逸享乐，而是让他们治理安抚百姓。
傅說进一步对武丁陈言，要使天下百姓安居乐业，国泰民安，对君王来说：
一、不要轻易发号施令，使老百姓无所适从。
二、不能随便动用军队，容易引起战祸。
三、赏罚要严明，官服放在箱子里，不可轻易赏赐人，同时要看看被赏赐的官吏是否称职，在老百姓心目中要受到拥戴。
四、兵器藏在府库中，不可轻易授予人，必须深切洞察被授予的将帅能否胜任。
君王如果能从以上四个方面有所戒备的话，确能使政治清明，社会安定。

4、 傅說认为，一个国家的太平或动乱，重要的在于百官，任用官职时要回避自己的偏爱的接近的人。爵位不要赏赐品德不好的人，着重观其贤德。你认为是善政就可行动，而且动还要选择机遇。自以为有善而人家不承认，反而丧失了自己的业绩。自己夸耀自己的才能而人家不承认，反而丧失了自己的功劳。
做任何事情，事前都要有准备，有备才能无患。不要宠爱小人而自讨轻侮，不要认为有过错是羞耻而文过饰非。
如果行为举止都像上面所讲的那样就会治理得更完美了。祭祀大事如轻慢不庄重，视为不敬，但祭祀的礼节过于频繁，就会显得紊乱。

5、 傅說一席话，使武丁口服心服。
“非知之艰，行之维艰”。要重视实践。
《說命》下篇讲到：武丁坦率地对傅說说：以前我向甘盘学习，跑到荒野居住在黄河边，后来又从黄河边来到亳，感到品德、学业没有明显的进步，您应当好好训导我，使我具有远大的志向。
如果我要作甜酒，您就是发酵的曲和蘖，如果我要作羹汤，您就是盐和梅的调味品。
您要从各方面训导我，不要厌烦不理睬，我一定能履行您训导我的话。
傅說接着说：我的王啊！一个人要广见多识，建立一番事业，只有多学习古人的教导，才能有所收获。
干事业不向古人学习，要想达到国家长治久安、永葆太平，我傅說从来没有听说过；学习古人才能使自己心志谦虚，才能使自己的品德得到完善，干起来才会得心应手，相信并且记住这一点。
道是靠自身积累，教只是学的一半，自始至终念念不忘学习，道德会不知不觉地逐步完善，借鉴先王成汤的法律,就会长久没有过失。
我傅說因此能奉行您的意旨，广泛接纳天下有才能的人，把他们安排在各种职位上。
武丁说：全国上下都景仰我的品德，这是您的教化，有脚手才能成人，有良臣才能成圣。从前，先王的师长保衡使我们的商朝兴起，他常说，我不使我的君王成为尧舜，我内心感到惭愧和羞耻，就好像在市上被人打了鞭子一样，普天之下如果有一个百姓得不到位置，那就是我的罪过。因此他辅佐先王成汤建立了丰功伟业，被皇天赞美。现在继阿衡而起的是你傅說呀！君王没有贤臣不能治理国家，贤臣没有君王不能取得俸禄，您要让您的君王继承先王的事业，长久地安定百姓啊！
傅說跪拜叩头道：王所说的，我当竭尽报答，并弘扬天子的美名！

有备无患与经世济民理念
新加坡国父李光耀98岁冥诞

1、 新加坡建国之父
2021年9月16日是新加坡已故建国总理李光耀的98岁冥诞。
李光耀先生生于 1923年 ，他在1959年出任新加坡自治邦总理，担任总理长达31年。在他领导下，新加坡从第三世界国家迈向第一世界。
无论在国内或国际上，他是许多人心目中的新加坡建国之父。
李光耀先生对亚洲经济发展的卓著贡献举世公认，他留给新加坡的传家宝，就是结合相聖傅說、孔子与荀子等政经儒家精神，特别是通过实践、自律、克制、协商、谈判和战略规划，以独到的儒家智慧和深远的战略思维，成就了“和而不同”的中庸之道。
李光耀对新加坡最大的贡献是积极推动经济改革与发展，使新加坡在短短的三十年内，从一个小渔村发展成为亚洲富裕繁荣的国家，在其任内开发了裕廊工业园区，创立公积金制度，成立廉政公署，进行双语政策与儒家思想等教育改革政策。
今天的新加坡政府，以高效率廉洁而闻名，人民生活水平较其他亚洲国家高出许多，这与李光耀推广儒家思想关系密切。他高瞻远瞩看到中国三十年后的发展，为中新发展做出顶层设计，从上世纪80年代与中国邓小平老一辈领导人合作，奠定了两国快速发展的坚实基础。

2、 智者不惑、仁者不忧、勇者不惧：儒家经世济民理念
如果说新加坡是一家企业公司，李光耀就是这家企业公司的创始人兼首席行政官，新加坡的企业文化以儒家经世济民的理念为核心，它不但推进了新加坡经济腾飞，也创造了现代化建设的奇迹，使新加坡在上世纪80年代一跃成为“亚洲四小龙”之一。
李光耀先生认为：现代大儒商是把“内圣”和“外王”有机结合起来，做到以人为本，实行人格化管理，尊重人的价值，强调诚信、创新、利他和回馈社会 。李光耀的政经谈判之道是以儒家的智仁勇为底线：智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。他认为谈判是一种心态和思维模式，即使你在谈判时相信对方说错了，你也要优雅地提出你的看法，给对手留点面子，不要惹怒对方，谈判是一种协商和共赢。
新加坡于1982年开始倡导儒家思想，李光耀认为是刻不容缓的当务之急，其中一个原因是为了追赶日本，日本为什么成功？李光耀认为日本企业成功的秘诀与儒商思维有关，日本杰出的企业家如松下幸之助、本田宗一郎、稻盛和夫等企业家，都是采用中国传统的儒家思想，靠的就是孔孟之道。

3、 务实创新
1982年7月间，当时的新加坡副总理兼教育部长吴庆瑞博士率团飞往美国，和一些华裔学者商讨有关推行儒家伦理教育问题。一回国，他就和李光耀来商量事关新加坡思想教育的重大方针。倡导儒家思想，已成为我们刻不容缓的当务之急。大家说我们在追赶日本，但日本为什么成功？他们成功的秘诀，正是我们老祖宗的儒家思想，靠的就是孔孟之道哪。
新加坡和日本不少优秀的企业家，不少遵奉企业的使命与愿景，实际上就是儒家思想的五个美德：忠诚、礼义、勇敢、信义、节俭。
李光耀认为任何国家吸收外来优秀文化传统，都不可能照搬套用，总是根据本国国情，为我所用。新加坡倡导儒家思想，也从新加坡的实际出发，才能引发真正的效益。
1994年李光耀当选为国际儒学联合会名誉理事长，他在致辞中提到：从治理新加坡的经验，特别是1959年到1969年那段艰辛的日子，深深地相信，要不是新加坡大部分的人民，都受过儒家价值的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。
新加坡人民有群体的凝聚力，能够以务实的态度，来看待治理国家和解决社会的问题。如果只有富裕的物质生活和高超精密的科学技术，而缺乏一股精神的凝聚力，那新加坡是很危险的。

4、 有备无患、行之惟艰
李光耀先生说：新加坡能取得今天的成就不是偶然的。每一个有可能出错的事情，我们都竭力避免，因此，我们才能实现今天的成功，才能拥有巨额储备。因为如果我们没有储备，当我们遇到麻烦时，就一无所有了，
李光耀先生倡导机会均等，努力让每个人都有机会获得最好的发展；另一方面，他还有一定的悲悯之心，希望失败的人不会在困境中越陷越深……他想让制度以最高的效率运作，但同时考虑到那些现状不佳的人，因为他们的自然条件没有提供给他们足够多的资源，或者他们本身缺乏努力奋斗的条件……李光耀先生是名副其实的自由主义者，因为我他会拘泥于某一种关于治理世界、治理社会的理论。
务实的李光耀先生意直面问题，什么才是最佳解决之道？怎样才能为最多的人创造最大的幸福和福利？成长于三世同堂的家庭，这就不知不觉地使他推崇儒家思想，这种思想会潜移默化地渗透进你的大脑。
儒家思想认为如果人人都争做“君子”，那么社会就能实现良性运转。理想中的君子与绅士有些类似……这意味着不要做邪恶的事，努力做善事，孝顺父母，忠于妻子，好好抚养孩子，善待朋友，这样他就是忠于皇帝的好公民……儒家内在的哲学观念认为如果想要一个社会实现良性运作，你就必须考虑到大部分人的利益，社会利益必须优先于个人利益。
这是与美国文化的主要差别所在，因为美国文化是把个人利益放在首位。在外出旅行和访问期间，我会注意观察一个社会、一个政府是如何运作的，会思考为什么它们运作得好……人的思想不只来自阅读，你可以从书本中获取，但如果你不把书本知识同自己的情况结合起来，书本知识就无用武之地。

5、 修齐治平与人生经历
李先生思想源自于性格与生活经历。当你的整个世界轰然坍塌时，你就会遇到一系列不可预见的、出乎意料的情况。
李先生的人生就是这样。如果日本军队没有在1942年发动侵略，大英帝国在东南亚的统治或许会再持续1000年，但事实上在1942年就终结了。
李光耀先生说：我从来没想过日本人会征服新加坡、把英国人赶出去，但他们确实做到了，还用残暴的方式对待我们，包括我本人也遭受过日本人的虐待……在毛泽东提出“枪杆子里出政权”之前，我就深刻地知道了什么是权力。日本人表明了这一点，英国人却没有。当时大英帝国快要走到尽头，在技术、商业和知识领域都占有主导地位，已经没有必要使用残暴的武力了。他们只是在1868年动用印度的犯人劳工们在山上修建了这座巨大的政府办公楼，以此统治人民……我从英国人那里学到了如何治理国家、如何管理人民，也见识了日本人是如何运用权力的。

6、 实践见真知：勇于战略范式与人生态度
李光耀先生的人生不是依靠某种哲学或某些理论指导的。他在查看一系列解决方案之后，发现某个方案切实可行，那么他就会努力找出这个解决方案背后的原则。因此，他未接受柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等人的指导，他只对在现实中行得通的事情感兴趣……如果面对一个困难、一个重大问题或者一系列相互冲突的事情，而初步解决方案行不通，那么就会先看看是否存在备选方案。会选择一个成功概率比较大的方案，但如果它以失败告终，还有其他方案，不要在一棵树上吊死。
李光耀先生说：逻辑与推理的真理性只有在实践中才能得到最终检验。严峻的考验是成绩，而不是承诺。数百万无依无靠的亚洲人不关心也不想知道什么理论，他们只想过好一点儿的日子，他们想要一个更加平等、公正的社会。如果我们要创造良好的经济条件，就必须找到实际的办法，解决增长与发展问题，而不是寻找这种或那种理论。这也符合理智的要求。
我们面对的是实实在在的问题，人们要找工作、要挣钱、要买食物、要买衣服、要买房、要抚养孩子……我们可能读到过什么理论，也许半信半疑，但我们要保持现实、务实的头脑，不要被理论束缚和限制住。
如果一个方案行得通，我们就实施，这样才有了新加坡今天的经济。面对一个理论，我们要考虑的问题就是：它可行吗？能给人民带来利益吗？当年占据主导地位的经济理论之一就是跨国公司压榨廉价劳动力、廉价原材料，会把一个国家压榨干净……我认为，既然廉价劳动力闲置，那么如果跨国公司想利用，为什么不行呢？我们可以从跨国公司那里学习先进经验，没有它们，我们可能永远都学不到这些……
李光耀先生说：在你拥有一件事物之前，你必须想拥有它，而想要拥有一件事物首先就意味着你要有能力发现自己需要什么，其次还意味着你要有能力训练自己、组织自己以获得你想要的东西。我想要的就是为实现经济现代化创造工业基础。最后还意味着你要有勇气和毅力，要敢于改变热带地区的传统生活方式。

7、 以人为本，多元共生：
在热带，人们一直都觉得没有必要在夏天劳作、秋季收获并储存东西准备过冬。在世界上很多地区，文化模式都是固定的……只要这种模式一直存在，什么事情都无法改变。如果贫穷国家想有所改变，必须具备强烈的欲望，按照富裕国家的模式塑造自己。
我们需要的东西可以这样表述。首先，我们需要一个欣欣向荣、积极向上的社会。你的人民不能浑浑噩噩地奋斗，必须有明确的改善境遇的欲望……你必须让人民的回报与付出成正比，因为每个人都想有别于他人。他们想要平等的机会，以显示自己超过别人的地方……其次，我们需要高瞻远瞩的良性管理。新加坡面临的一个问题就是如何管理历史悠久的家族企业……最后，我们需要顺畅的社会流动性。德国和日本之所以能实现复苏，其中一个原因就在于战败后，它们的资本家、经理人、执行官、工程师和工人等都围绕着同一个目标而奋斗，即让他们的国家重新站稳脚跟。
要最大限度地利用我们的机会，我们必须保留多种族、多语种、多文化、多宗教社会的活力。在英语成为全世界和互联网通用语言的时代，我们的优势之一就是全体新加坡人都接受过英语教育。然而，我们一定不能丢掉我们的基本优势，那就是我们的原有文化和语言带来的活力……现实与务实的心态对于克服新问题还是很有必要的。被历史经历证明是正确的东西不到万不得已时不能轻易改变，这些正确的东西就包括诚信与正直、多元种族、机会均等、精英管理制度、让回报与社会贡献成正比、要避免“自助餐综合征”，即付款之后尽可能地多拿多要。正是由于这个原因，福利和补助才挫伤了人们力争上游、实现成功的动力。

富裕泰和共同相促
丰衣足食康乐进步

1、 裕和同促：华夏文化的精髓
『裕和同促』是富裕泰和共同相促，就是指个人丰衣足食，生活幸福美满，社会康乐进步。
自古人类为了有安定社会、自由生活、追求精神快乐，学会了群体生活，懂的分工合作，寻找精神上的满足。
几千年下来，朝代更替，斗争不停，主要是个人在精神上的追求得不到满足的结果。
人生的追求是无止境的，因此精神的平衡很重要。

2、 精神上同仁同乐
在现代科技发达的世界，生活上的衣食住行对大部分人来说不是大问题。目前大家生活上面对的问题是信息不透明，或者资讯泛滥成灾，引起人们在生活上判断失误。
同时，现今社会上很多人，在追求个人满足时，社会责任缺失，尤其掌握经济力量和政治资源的一些人。
所以追求『裕和同促』，一定要在：生活上透明，社会上负责与精神上平衡三方面下大功夫才行，它们的差距是人文治理管控的差距。
治理方法在生活上除了丰衣足食外，更须在文化活动上提升，在社会上必须从经济、金融、财富、教育等制度上，缩短人与人之间的差距，在精神上必须得到同仁同乐。
首先可以在生活上，提升每个人为生活而付出的代价收入，来增加自身的购买力。在社会上人人得利于社会安定所得到的劳动回报，必须有很严谨的税率平衡，在精神上必须有灵性公平正义的认知能力。

3、 人文差距必须从根本上改变
目前我们人与人之间的差距，可以称之为“人文差距”，必须从根本上改变。
在老祖宗的智慧创意上，以人为本、互相尊重、严守承诺、大我精神的基础下，看现代人如何 促进大家的同理心，守住法理情，能公平正义的做人，而不是胡言乱语引述什么国有化、集体化、什么革命性等误导性言论。
我们累积的上下五千年的人文経验，从甲骨文字开始，用现今人的智慧转变，在以上的基础上，只有懂得治理创新才能是人才，社会栋梁。

4、 人文创意与人文始祖先驱
文化自信是持久永续的力量。华夏文化源远流长，人文始祖傅說（Fuyue）在三千多年文明发展中， 为华夏民族作出了巨大的丰功伟绩，造福人类，被尊称为圣人。铁肩担道义，名史垂千秋。傅說文化积淀着华夏民族最深沉的精神追求，对延续和发展华夏文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。
傅說创造了用殷商青铜文献与甲骨文，同时铸写华夏人类文明历史的伟大竒迹。傅說为殷商武丁中兴打造的精英团队，创造了“六十甲子”时辰表，农耕文明的万年历延用至今，亘古不息。
傅說与殷商武丁王对话的《說命三篇》和《五策：道德文武医》，影响历朝历代王宫贵族修德立身之本，是华夏人类文明历史的典范。

5、 人文创新，永续发展
真正国家的领䄂，必定是人文守护者，也是文明历史创意与创新的典范。
傅說思想中优秀的华夏文化精神具有当代价值，需要我们以时代创新精神，激活其生命力，同时持续发展。
傅說传统文化中的历史智慧、思想理念：以人为本、互相尊重、严守承诺、大我精神 等思想，提供了历史镜鉴与方法论基础，成为了华夏文化重要精神源泉。
以史为鉴、开创未来，与时俱进中，唯有不断进行创造性转化、创新性发展， 华夏文明才能持续创新。
相聖学院本着天人地合一的和谐精神，注重人格修养，实践见真知，经世致用，奋发图强，以生生不息的自强精神开创美好的未来。

成败输赢在初心

1、 在历史上，许多以一统天下的战争不论赢或输，结局都是短暂的。
原因不只是不得人心就得不到真心支持，更重要是事情发生时自己的初心。
若初心为个人私利之争，都是短暂的，历史告诉我们许多私心斗争的故事，但由于人的愚昧与无知，这斗争将会不断重演，千古不变。

2、 三千三百多年来，《說命》三篇记录了傅說在担任相职后，与武丁的一段对话交谈，由上中、下三部分组成。
上篇描述了傅說第一次与武丁会面的过程，并记录了武丁谦虚地接受进谏；中篇傅說将治国之道讲述给武丁。下篇的内容是傅說论学，武丁以伊尹为参照，希望傅說也能成为这样的贤相，傅說也诚恳地请求武丁能向商汤学习，二人相互劝勉对方，各司其职，恪尽职守。
三篇中包含了很多关于君王治理国事的行为准则。更重要的是，傅說在文中将“非知之艰，行之维艰”的重要哲理揭示了出来，它不仅将傅說朴素的唯物史观反映了出来，更成为上古时期社会发展的原动力。
即使是在三千年后的当代，傅說以人为本和不忘初心的很多观点，依然可供我们参考。

3、 人唯以人为本，做为任何思考行为的初衷，不分国度、族群、血源、教化、信仰，尊重与承诺做人的原则，人人有负责任去维护法理情，做到生活自由、社会有序、精神快乐，形成人类大同的大我文化，在大同世界里为多数的人心所向时，天下才能有希望太平。
眼下这理想，必须由我们自己开始，才能有希望向前迈步。

华夏祭祀与上古神灵
——祭祀的灵性意义

1、决定、行动与精神
相聖学院赞助人说：心-我们的决定；身-我们的行动；灵-我们的精神。
人乃万物之灵，天生有灵性，有别于其他动物的兽性，是所谓人的良知。
上古华夏时期属于神权时代，从那时候开始，人类就有了祭祀神灵的习俗，通过诚心祭拜这些仪式，做为与神灵沟通的方法。当时的仪式，由首领领导，都是通过灵媒带着族群进行。
这也慢慢形成人在心身灵观念里与『神』之沟通方式的一种礼仪，进一步发展变为初期法治的一部份。
集体与神灵的认知与沟通，就形成我们所谓的原始宗教信仰。

2、宗教：祖宗教化信仰
上古对宗教信仰的解释，就是所谓祖宗留传下来的信仰，经过长期的时间传播，已经超越单一族群的认知，而是在同理念上，成为各种各样『神』灵淸通的教化信仰方式。
人类一直以来都在寻找我们的灵性代表，不同的时期，不同的地方，不同的人群，不同的语言，出现了不同的『神』灵代表。

自古所谓的『神』灵，可分三类：
      1、与天有关。
      2、与天神、人神、地神有关。
      3、与去世的祖先有关。

漫长的岁月中，许多的心身灵代表的『神』就形成了。
拜祭其实是个人自身，通过自己内心的灵性代表『神』对自己的灵性承诺（心身灵）。
这承诺无形中形成我们的自信心，由不同首领，通过灵媒带领，聚合了不同族群，在互相尊重下形成不同祭拜礼仪的教化信仰。

3、华夏祭祀VS政治权威
上古华夏统治阶级的政治权威，正是来自于祭祀。
只有王才有权力与资源召集宗室、铸造礼器，所以祭祀也可以被用来展示王统治的合法性。
仪式发展为维系国家运作的法律，举办祭祀的祠堂同时也是处理政事、调解和审判的殿堂。
即使后来封建制度瓦解，新的统治者依然会举行祭祀。
商代祭祀的对象有自然万物和王室的祖先。
万物崇拜方面，商代可能已经出现至高神的概念。

4、祖先崇拜与祭祀
与其他农业文明不同，商代很少祭祀太阳或月亮，而更重视河神，会将祭品丢入河中淹死或埋在河岸。
至于祖先崇拜，王室相信祖先能够影响天气、战争结果和作物收成，进而威胁国家存亡，所以会祭祀祖先，在丰收或打胜仗时举行感恩祭。
假如王室成员关系不合、不遵守仪式规范、触犯禁忌或社会腐败时，可能会触怒祖先而导致天灾人祸，王室成员生病也会被视为祖先的惩罚。
王室还相信王朝的创立者商汤死后会继续关注国家，所以商汤经常成为祭祀的焦点。

5、祭祀、战争与文明成果
祭祀是商王的主要职责（商王可能掌控了一群专业的祭司，或者他自己就是一名萨满 ，因此商王会发动战争、举办狩猎，以取得祭祀所需要的资源。
祭祀在某种程度上带动了华夏文明早期的生产活动，商代许多文明成果都与祭祀有关，如甲骨文、礼器等。
周朝的祭祀规格由高而低为太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、鱼、腊、豆等。
春秋战国时，诸子百家几乎都反对人祭。儒家支持恢复周朝的祭祀制度（不包含人祭），在儒家经典（如礼记）中有详细的研究与记载，但目的由安抚鬼神转化为教化人民与维护社会秩序。墨家反对祭祀，因为他们认为祭祀非常浪费社会资源。

6、互相尊重与大我精神
教化信仰的祭拜是以人为本，对自己的心身灵里的『神』之承诺，聚合了有共同理念的族群互相尊重与严守的大我精神。
礼仪是祭拜中的过程，随着大自然的时间、天气变化来设定了祭拜的日期、地点与方式。
在现代“社会”里百花齐放，在社会秩序法制管理上必须符合法理情，法理与情理上必须对不同礼仪方式有绝对的尊重，这也是“生活”自由的重要基础，是人类灵性得到快乐的大我“精神”。

傅說公的奇迹与功绩
版筑开创，傅說擢相

1、 傅說（公元前1335-1246年）是殷商时期著名的政治家、军事家、思想家和建筑科学家，早于孔子800年前的圣人，被敬尊为“梦父”、“寝父”、“天神”。
傅說生于今山西省平陆县大臣村，天生聪明，有过人之智，其“形如植鳍”（《荀子·非相》）。原是当地一介平民，因得不到重用，便到附近的傅岩（又称傅险，今山西省平陆县圣人涧）隐居下来。

2、 傅岩在殷商时期是虞、虢两国交界处，是潞盐销往黄河以南地区的必经之道。
此处两山高耸，涧水中流，每年逢雨季涧水暴涨，道路被冲毁，行旅受阻，百姓怨声载道。
这里常驻一批“胥糜”（古人对奴隶的一种称谓。因被绳索牵着强迫劳动，故名），在此担负治水筑路的任务，他们采用“自然沉落法”，水不土挡，一次次地反复轮作，却不能彻底抵挡洪水，只能暂时解决问题。

3、 在傅岩隐居的傅說，看在眼里，记在心上，暗暗下决心要为奴隶们解除痛苦。
他通过具体参与，“代胥糜以供食”终于摸索出一套“版筑”营造技术。
即用两块木板相夹，两边各置两根木缘，麦草捆缠，中间填满湿土，或夹以石灰、草泥，以杵捣实筑成土墙。
傅說开创的这一方法，一下子解决了多年因洪水冲刷毁坏道路的大问题，维护了道路畅通，行人咸欢称颂。

4、 傅說创造发明的这一“版筑”法，在当时生产力极端低下的情况下，实力建筑科学技术上的壮举，一时震动朝野，黄河两岸的人们争相传颂，他被誉为“圣人”，即品德最高尚、智慧最高超的人。
但在奴隶社会，平民和奴隶有时一样遭受着奴隶主的嫉妒、怨恨，他被罚做像奴隶一样的劳役。
“三年不言，政事决定于冢宰，以观国风”（《史记·殷本纪》）的武丁，在察访中得到这一消息，如获至宝。
他从虢地（今河南省三门峡）渡过黄河，在虞地傅岩由掌管工程的“百工”（百官）引荐，亲自召见了正在服劳役的刑徒傅說。

5、 傅說本是一个怀才不遇的隐者，他善于考察风土人情，洞悉民间痛苦，逐渐总结出一套安邦治国之策，所以一旦与武丁对谈起来便滔滔不绝。
他不但说出自己触犯奴隶主蒙冤受罪的事实，还分析出一切罪犯产生的社会。
武丁听后坦率地承认朝廷有失治之处，，人民得不到安居乐业才会做出违反王法之事。
傅說见武丁道出了王朝弊端，于是大胆倾心向武丁诉说兴利除弊的种种想法。

6、 武丁此时正是求贤若渴，听了傅說的话，发现他谈吐不凡，怀有大志，是一个难得的王佐之才，“果圣人也”（《史记·殷本纪》），他暗下决心要立即起用傅說为宰相，但又考虑到商代天下的奴隶和奴隶主等级森严的传统法规，启用傅說定会遭到贵族们的坚决反对。
他于是计上心来，另谋划策。
殷商时商，迷信鬼神的活动十分盛行，成为国家政治生活中一个重要组成部分。 “殷人尊神，率民以事神，先思而后礼。”（《礼记·表记》）为了达到目的。
武丁遂借助迷信手段，表演了一幕极其情趣的喜剧。
一天晚上，武丁睡到半夜，故作姿态放声笑了起来，手下的个臣们听到君王梦中笑醒，趋前询问梦中的事，武丁一边笑一边说：“我殷朝天下有希望了，我梦见先王汤给我推荐一个大贤人，名叫说，这个人能辅佐我治理国家，你们快快把这人找来吧！”

7、 手下人深信不疑，可是到哪里找呀？他们只好把文武百官都召到武丁面前，问他哪一个像是梦中人，武丁故意把眼前的人都看了一遍，然后摇摇头，他把梦中人的相貌详细地画了出来，命大臣们快速找来。
大臣们对此半信半疑，但谁也不敢提出异议，只好带着武丁画的图像前去各地寻找，经过一段长时间的明察暗访，果然在傅岩访到。
这时候的傅說因触犯了奴隶主，犯了罪，和奴隶一样被绳索拴着，由监工关押在傅岩服劳役。
寻找傅說的大臣们听说有个正在做版恐苦工的奴隶相貌和武丁说得差不离，可能是那个梦中人，便斥退监工，解开绳索，请他上车，前呼后拥直奔王都。

8、 傅說被带进王宫，武丁一看“是我心上的人来了”，就对心神恍惚、莫名其妙地傅說讲道：“你是先王汤派遣来的圣人，先帝命你来朝中，帮我匡扶社稷，治理天下。”
聪明的傅說猛然醒悟，猜到一定是商王的妙计，就顺水推舟，含糊应对。
蒙在鼓里的朝中大臣信以为真，于是赶快叫傅說脱掉囚衣，让他洗了澡，穿上官服。
武丁当众宣布解除傅說的奴隶身份，让他与自己“治理天下之政，安谧天下之民”。
奴隶主贵族相继跑来祝贺，表示愿意与傅說一道把国家治理好。
任人唯贤，不拘出身资历，一旦发现，百计求之，这是武丁执政的成功之处。
说，无姓氏，因为在傅险旁找到，“遂以傅险姓之，号曰傅說”《史记·殷本纪》，是今天海内外傅氏宗亲的鼻祖。

文化差异与道德价值观

1、 华夏传统文化的道德，与西方传统文化的公平正义是相同的。
因此中西文化在法理上是没有冲突的。
所有的差异都是情理上个人认知在文化精神、社会与生活的用“情”问题上，而情为初心。

2、 《老子》云：“道者万物之奥也，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。”
这句话的含义，就是道德是一切美的根本。心怀道义，那么言论就会美好，受人尊敬；心怀道义，那么行为就会美好，可以影响世人。
有智慧的人视道义为宝，缺乏智慧的人更要合乎道义，这样才能保护好自己。

3、 人对这两类文化用“情”的不同，才是造成不同人群在情理上的差异。
情为初心，受自幼成长过程的影响，包括家庭、族群、信仰、习惯、风俗等方面；
人天生的灵性，除了保护自己之外，也很自然的会爱护周边的亲朋戚友。
人只有能了解透彻文化在法理情上的公平正义即道德的大我精神，所谓的差异就会缩小，一切由自我开始，建立自信。
华夏文化从“性善”的角度出发，认为人的本性是善的，主张建立良好的伦理道德，以规范人们的行为，通过教化来使人形成自律意识，自觉克服人的动物性本能，自觉克服个人的私欲，遵守社会规范，维护社会秩序。

4、 文化差异也可以从内向型与外向型。
从文化性格来看，华夏文化属于内向型文化，西方文化属于外向型文化。
文化差异是不同文化之间的差别，当他们相遇之时会产生冲击、竞争及失落等反应。
文化差异可能由于道德价值观念、语言能力、年龄代沟、艺术认知、教育程度等之不同而产生。

5、 道德文化有大我文化与小我文化。
大我文化是指有道德观的人，从本身开始，体现在以下三方面：
      -生活自由层面上：懂得互相尊重，即所谓的人权；
      -社会秩序层面上：严守规则的承诺；
      -精神快乐层面上：追求大爱精神。
在这三项原则中，平衡体现道的文化就是大的道德文化，即王道也。
小我文化体现了人类天生合群，须要相互往来，促进感情，通过文化艺术的交流，产生经济效益，发展和谐社会。
小我文化能增进知识，陶冶性情， 展现艺术才华，让人过着休闲生活、充实人生。

创意人人有，创新靠突破与勇气

1、 相聖学院赞助人说：
创意不是无中生有的。创意源自平常对事物的细心观察、思考与时间累积的経验，结合个人的知识所产生的灵感。
创意人人有，创新靠突破，能把突破的主意形成概念，成为开发项目，进一步发展成商业计划，才是完整的创新。

我认为：
疫情改变了世界，一切和过去不一样的事态，正以千变万化的姿态，向我们走来。
创意与创新在文化和产业之间的界限正在模糊。文化产业与企业，如何以创新的人工智能与数据化科学方法，认清自己企业的创意张力，从而制定战略，从容面对市场的瞬时变化，持续增长？

2、 创意是人人都拥有的本性
人类天生有灵性，灵感是自然拥有的，能否发挥出来，首先就得靠自己平常的注意力，若有用心其空间是无限大的。
除了以上的几点，个人的教育也很重要，教育影响到我们思考的范围和硏究的深度，因此対事实、天文、歴史、环境的了解都有很大程度的关系，因此一切都得以日常教育为先。
发现需求是一个人的需要，也是智慧，满足需求则考验的是一个人的能力。发现需求，我们才能找到创新的方向，特别是白手起家的创业者，因为一无所有， 杰出的企业家才能有勇气和胆识，结合社会发展趋势，洞察需求，开创新业务。

3、创新不是弃旧迎新
世界正在加速变化，未必每个企业一定要转型，但是每个企业都必须要升级。市场变了，规模变了，人数变了，量变了。这是由不得你不变的时代。
企业如何以数据化的科学方法，认清自己企业的创意张力，从而制定战略，从容面对市场的瞬时变化，持续增长？
创新是要不断思考寻找突破，在思考的事件上有任何灵感启发，就必须勇于不断的尝试 。思考可以漫无边境但是要有目的。以最终目的为思考基础，设定框架，重复尝试，永远告诉自己失败是成功之母。因此要有把握机会增取时间不随便言放弃的精神。创新不是人人都会的，经过训练可以进步。创新需要勇气、坚持的态度与坚忍不拔的精神，创新人才必定是不可多得的勇敢人士。

4、创新，就是对一千条创意说“不”
要拒绝数以百计的其他好创意，你必须精挑细选。实际上，让我感到自豪的不但有那些我们做到的事情，还有那些我们选择不去做的事情。
为什么创新无所不在、无孔不入？让我们深吸一口气，看看这个变化背后的驱动力，看看它如何被用来为我们的优势。
接下来，我们有可能生活在一个激动人心的后疫情时代：
数字化。技术加速的速度是指数级的。不同的世代看到的反应不同。对于x和z世代来说，它一直是数字的。对于传统一代来说，从哲学、物理到数字的转变，是一个很大的变化。
全球化。你今天可以到任何地方。这使得世界比以往更小，同时也比以往任何时候都更大。国界和地理位置不那么重要。很多界限正在模糊。
社会透明化：社会几乎没有秘密了，你可以在几秒钟内获得几乎任何信息。知识的民主化，大学学位可以在世界任何地方在线上网，导致更多受过教育的人和更多的钱为企业融资。这一切都改变与颠覆了过去很多思想。
技术进步是我们看到的很多变化的基础推动力。其中一个原因就是很多突破性的创新，都是建立在已有的基础上，加速了这个进展。

往者不可谏，来者犹可追

1、 相聖学院赞助人曾对我说：
领导人必须有商战精神，面对事实不放弃。
何谓企业？指的是从创意开始，一直到售后服务的完整一条龙。因此企业家是能完成这任务的人。
有如此能力才能称企业家精神。
企业家精神有许多含义，最重要的是要果敢而不怯懦。
勇于冒险而不做事后诸葛亮，也就是说要敢于放手去做，即使不成功；明白高风险有时会带来失败，所以要有韧性。

2、 如何有韧性且倒掉不良情绪
人如果一直纠缠在负面情绪中，整个人就只能被情绪控制。往者不可谏，来者犹可追。不要沉浸在懊悔之中，放下过去，才能拥抱未来。
人心就像是一个容器，时间久了总会有垃圾。只有定期清理，放下不该有的念头，倒掉混乱糟糕的情绪，人才能活得更洒脱，更自在。
自古以来多少人物一生坎坷，下诏狱、功高被忌、甚至被诬谋反，可谓受尽了命运的折磨。因为出色的军事才能，王阳明屡次被朝堂征召讨贼，战功赫赫。
单鄱阳湖大战，火攻之下，就有数万人死于火海。可是他却从未郁郁寡欢，反而时刻保持乐观的情绪。
在他看来，随时清理糟糕的情绪，才能保持清醒，专注当下。

3、 一味悔恨没有意义
老子曾言：兵者，凶器也，圣人不得已而用之。
儒家的仁爱之心早已浸入骨髓，看到战场上遍地死伤，王阳明心里也不是滋味。
但是他知道，一味悔恨没有意义，只有迅速平定叛乱，才能让更多人免受伤害。
一直纠缠在负面情绪中，整个人就只能被情绪控制。

4、 眼见天下无一个不好人
苏轼年轻的时候和佛印一起参禅。苏轼觉得自己进步很大，对佛印说：“大师，你看我坐在这里像什么？”
佛印说：“看来像一尊佛。”
苏轼笑着说：“但我看你倒像一堆大便！”
佛印微微一笑，没有说话。
回家后，苏轼把这件事告诉了苏小妹。苏小妹听完说：“自己是佛，看别人也会像佛；若自己是大便，看别人也会像大便，你的境界比佛印禅师差远了”。
别人是自己的一面镜子，你看别人像什么，你就是什么。
对别人有偏见，处处都要挑人刺，是因为自己的境界不够。
后来苏轼历经贬谪，飘零半生，他说：“吾上可配玉皇大帝，下可陪田院乞儿”“眼见天下无一个不好人”。